Por Ana Ojeda*

(para La Tecl@ Eñe)

Escucho a mi alrededor voces que se multiplican: la «salida» de esta desolación inmovilizante que entrega nuestras potencias a algoritmos, logaritmos y otros ritmos digitales para convertirnos en zombis cercenades de cualquier estructura de sentimientos que no sea «mi» algoritmo –al que entreno, cuido y mantengo con dedicación y paciencia como si fuera un tamagochi–, híper individuales e híper liberales («El otro sos vos» lo resumió la campaña del jefe de Gobierno) estaría en una vuelta a la humanidad. Una humanidad olvidada o extraviada en un pasado difuso y que tendríamos que recuperar para no seguir adentrándonos en un camino cuyo futuro sólo han vislumbrado los relatos de la ciencia ficción, desde Terminator a The Matrix a The Last of Us: «predecir el futuro es un gran negocio. El capitalismo es experto en sus propias versiones de escenarios de ciencia ficción para tener el cuidado de calcular bien sus posibilidades de perpetuar la codicia depredadora de que se alimenta. La ciencia ficción en la convergencia posthumana se convirtió en una técnica de gobierno socioeconómico corporativo» (Braidotti, 255).

Otra manera de decir lo mismo sería que a raíz de la incertidumbre que instala en las grandes mayorías laboriosas, el modelo de enriquecimiento fascista tecnofinanciero transnacional con acólites locales sólo preocupades por favorecer sus intereses personales; frente a los «desafíos» que nos plantea la digitalización (obligatoria) de nuestro ser-en-la-munda; frente a la velocidad hostil al pensamiento y la formación de conceptos (ideas) –que entroniza y estimula, en cambio, la emisión inmediata y continua de opinión y sentimiento (el pasaje de «Esto no está bien» a «Yo siento que esto no está bien»)–, volvemos la mirada a «lo humano», en donde ciframos la antítesis de esta serie de modos de existencia que se nos presentan, de pronto, como no tan deseables. «Salir» del embrollo en el que nos hemos metido sería, o podría ser, entonces, retornar a lo humano. Recuperar la humanidad que hemos perdido en algún recodo del camino.

¿Pero qué es lo humano?

En 1989 Donna Haraway, formada en zoología, filosofía e historia de la ciencia, ecofeminista decolonial, estudiosa de las relaciones humano-máquina y humano-animal, se planteó esta misma pregunta. Su respuesta fue el extraordinario «Visiones primates», que la editorial independiente argentina Hekht publicó en estupenda traducción de Noelia Billi, Guadalupe Lucero y Paula Fleisner, y cuidada edición en 2022. En él, Haraway rastrea cómo, cuándo y por qué se estableció la frontera, que tomamos como «natural», entre animales y humanes, o –en sus palabras– entre primates y humanes primates, es decir: cómo la ciencia acuñó la idea de lo humano y dónde termina exactamente lo animal.

«A lo largo de Visiones primates, he leído ‘fuera de contexto’ los discursos acerca de monos y simios, tanto los populares como los científicos. Mi esperanza ha sido que el enfoque siempre oblicuo y a veces perverso facilitara la revisión de las narrativas occidentales fundamentales y duraderas acerca de la diferencia, sobre todo la diferencia racial y sexual; acerca de la reproducción, particularmente en términos de una multiplicidad de generadores y de descendientes; y acerca de la supervivencia, especialmente la supervivencia de la historia, tal como son contados en el marco de las tradiciones occidentales de dicho género discursivo complejo» (571). «Este es el relato –sostiene Haraway a través del poema de Rayna Rapp que cierra el libro– que la ciencia nos cuenta sobre nuestro valor» (579). Y es un relato machista, racista, clasista, basado en la instauración de la diferencia por sobre la valorización del continuum de igualdades y semejanzas que unen todo lo que siente y cohabita con nosotres este mundo: ese es el relato que nos hace humanos.

«Desde el siglo XVIII, las ciencias de la vida occidentales han escrito en el cuerpo de la naturaleza la raza, la sexualidad, el género, la nación, la familia y la clase» (23), sostiene Haraway. Y sigue: «La práctica científica puede ser considerada como un tipo de práctica narrativa: el arte (gobernado por reglas, restringido, históricamente cambiante) de contar la historia de la naturaleza […] Cualquier enunciado científico acerca del mundo depende íntimamente del lenguaje, de la metáfora […] La práctica científica es, sobre todo, una práctica narrativa, en el sentido de una práctica histórica específica de interpretación y testimonio […] La biología es la ficción apropiada para los objetos que llamamos organismos […] Tanto uno como otro, científico y organismo, son actores de una práctica narrativa […] El trabajo asalariado, la apropiación sexual y reproductiva, y la hegemonía racial son aspectos estructurales del mundo social humano. No hay duda de que afectan sistemáticamente el conocimiento» (27-31).

No existe lo humano por fuera del establecimiento de la diferencia, la instauración y ejercicio de las jerarquías, que es un ejercicio del poder. Y todo lo que hacemos como humanes encarna ese relato, lo vehicula. Salvo que conscientemente dispongamos nuestras voluntades voluntariosas para ponerle coto a la repetición, al ser hablades y pugnemos por seguir con el problema porque no hay salida posible.

La respuesta no está en el pasado, sino en el devenir, en la búsqueda emancipatoria hacia la igualdad radical. No sólo entre humanes: entre todo lo sintiente del planeta. El «Patriarcado Capitalista Blanco’ […] convierte todo en un recurso apropiable», sostiene Haraway (39). Podríamos empezar por abandonar la imaginación imperial de Occidente porque todas «las entidades vivientes se verán afectadas en última instancia por la naturaleza autodestructiva de este orden económico capitalista neocolonial. En estas nuevas economías está operando una cruel lógica sacrificial de dejar morir a muchas poblaciones terrestres, humanas y no humanas. Muchos están deshumanizados al subestado de cuerpos desechables, expuestos a prácticas de explotación, expulsión y extinción» (Braidotti, 258).

Estamos juntas en la convergencia posthumana, de la cual no hay salida. Estamos aquí. «El feminismo postuhumano crea conexiones sin fusiones, poniendo de relieve la diversidad mientras afirma que estamos juntas en esta convergencia posthumana […] La energía del feminismo es una fuerza afirmativa infundida con poderes anticipatorios y visionarios, que necesitan ser actualizados y expresados por cada nueva generación a su manera […] La afirmación necesita ser construida evitando polarizaciones binarias y dejando el juicio en suspenso. Es necesario desarrollar un respeto por la complejidad, enfatizando el hecho inevitable de que las contradicciones son parte de cualquier proyecto político e intelectual digno» (Braidotti, 262-264).

Debemos pensar de maneras nuevas, inéditas. «Para ser capaz de imaginar la desestabilización de los relatos –afirma Haraway–, una debe formarse en un momento social en que el cambio es posible, en que las personas están generando sentidos diferentes en muchas otras áreas de la vida. La desestabilización es una tarea colectiva» (455). Si buscamos dejar atrás este embrollo en el que nos hemos metido, deberíamos dejar de hablar la lengua del capital (sexista, racista, clasista) y desarrollar una propia, igualitaria.

La utilización de lenguaje inclusivo es decisión de la autora.

Libros citados

Rosi Braidotti, Feminismo posthumano, traducción de Sion Serra Lopes, Barcelona, Gedisa, 2022.

Donna Haraway, Visiones primates. Género, raza y naturaleza en la ciencia moderna, traducción de Noelia Billi, Guadalupe Lucero y Paula Fleisner (Colectiva Materia), Buenos Aires, Hekht, 2022.

17 de julio de 2026.

*Escritora y editora.

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Por Daniel Cecchini*

(para La Tecl@ Eñe)

Estas cortas líneas surgen del entrecruzamiento de un posteo, un reclamo y una vieja historia de San Telmo.

El posteo es del escritor Miguel Gaya, donde pregunta, un día después de la victoria de la selección argentina sobre la inglesa: «¿Ya podemos volver a tomar café en el Británico?».

Para quienes no lo saben, el Bar Británico, en la esquina de Defensa y Brasil, es hoy un bar histórico de Buenos Aires, aunque ya no tiene a sus viejos dueños españoles (que de británicos no tenían nada), esos que se excedían en el jamón crudo de los sándwiches y tenían en sus estantes desde el mejor whisky hasta ginebra Bols en garrafa.

El reclamo es de un sector de la (ultra)derecha inglesa que, después del despliegue del glorioso trapo artesanal que decía «Las Malvinas son argentinas» en el supuesto campo de Marte donde la selección argentina derrotó a la inglesa en el Mundial, exige que se les quite la ciudadanía a los jugadores de la selección argentina que juegan en la liga inglesa.

La vieja historia de San Telmo data de 1982, durante la Guerra de Malvinas, cuando yo trabajaba en Crónica, que por entonces funcionaba a dos cuadras de ahí. Solía tomar café antes de entrar a la tarde, y a la noche, no tantas veces, solía terminar el día ahí, en esas mesas viejas, tomando una ginebra. A veces con algunos compañeros de la redacción; otras con alguna chica con la que -con más o menos suerte – pretendía pasar un rato de la noche. Con unos y otras se hablaba de actualidad, de sueños, de las novelas que uno pretendía escribir o de la mierda que era la dictadura.

El Bar Británico tenía pintado el nombre en sus enormes ventanales: «Bar Británico», decía el texto de letrista prolijo. Eso fue así hasta que pocos días después del desembarco del 2 de abril, nos encontramos con que había cambiado. Los gallegos habían hecho borrar el «Bri», de «Británico», para que quedara así: «Bar (espacio) Tánico».

Al leerlo, pensé por entonces, cuando solía frecuentar teorías psicoanalíticas en mis ratos libres, que lo que los dueños del Británico habían acertado sin querer, pero como nadie, en nombrar elusivamente a Tánatos.

Tánatos hoy circula disfrazado de libertad por nuestras tierras, y quizás el maravilloso trapo con pinta de vieja pancarta que los jugadores de la selección mostraron en la cancha -y que causó tanto revuelo mundial – sirva para darle algo de energía a la pulsión de vida en esta Argentina agónica.

17 de julio de 2026.

*Periodista.

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Por Pedro Sedlinsky*

(para La Tecl@ Eñe)

«Los habitantes» tiene un origen audiovisual. Fue un guion de cine. Fueron guiones para una miniserie. Fue una serie con varias temporadas. Vibró con el deseo nuestro de contar esta historia. Durmió años adentro de un cajón.

Desde el principio estaban los muertos que buscan justicia, que combaten un orden violento. Había una familia que había sido asesinada. Un matrimonio con un hijo. El hijo, muerto, descubría que podía ingresar en el cuerpo de los vivos, que podía habitar, y les enseñaba a sus padres a hacerlo.  Ellos investigaban su propio crimen.

Macbeth, en el tercer acto, se enfrenta al espíritu de Banquo, a quien él mandó a matar y dice: «Hubo un tiempo en que, saltados los sesos, el hombre moría, y ahí terminaba todo. Pero ahora los muertos resucitan con veinte heridas en la cabeza y nos arrojan de nuestros asientos».

Los habitantes eran los muertos que interfieren en el mundo de los vivos.

Los que luchan contra la injusticia, la brutalidad, la impunidad de los asesinos poderosos.

Nos inspirábamos en Macbeth, en Antígona y el poder de los muertos insepultos contra los tiranos, en la fuerza de nuestros desaparecidos para tirar a los asesinos de sus asientos.

La historia inicial sucedía en 1955, en Argentina. Luego, trabajamos la posibilidad de que hubiera habitantes en otras situaciones de matanzas, otros lugares, otras épocas, y que pudieran relacionarse entre sí.

El proyecto circuló. Hubo reuniones, entusiasmo, críticas. Gustó, pareció caro. Hubo promesas y rechazos, ilusiones y decepciones. Fue casi olvidado y durmió en un cajón.

Hasta la pandemia. Joselo Bella hizo una propuesta. Hacer una obra de teatro, un unipersonal con «Los habitantes». Me pareció algo remoto e impensado por las características fantásticas de la historia, la cantidad de lugares, escenas y personajes. Pero remota e impensada era nuestra situación en pandemia. La humanidad entera un año y medio al borde de la muerte. La cuarentena. El miedo a morir. El miedo al otro. De la pandemia surgió algo existencial. De ahí surgió este proyecto de Los habitantes.

Me preguntaba qué teatro íbamos a hacer después de que la maquinaria teatral se frenara durante tanto tiempo. Hubo algo de lo impensado del proyecto, de lo incierto, que nos fue llevando hasta que la obra adquirió su forma. Un actor que cuenta la miniserie, con el lenguaje del guion. Con recursos mínimos. Un actor que busca evocar y dar vida en el escenario a la historia de «Los habitantes».

El primer habitante aparece en Rusia, en 1903, durante un pogrom, Isaac Shemtov, un carpintero judío.

La historia sigue en España, en 1936, en Madrid, durante la Guerra Civil Española. Los hermanos Justo, republicanos, muertos, van a habitar para intentar salvar a sus amigos Federico García Lorca, Carmen Luna y Antonio Machado. Van a enfrentarse con los falangistas, los soldados del general Franco.

«Los habitantes» se estrenó en febrero de 2025. Durante este año hicimos una temporada en el Espacio Callejón y en Nün Teatro Bar. Hicimos funciones en la Biblioteca Obrera Juan B. Justo, en el Centro Cultural Betanzos, participamos del Festival da Diáspora, también en Betanzos. Hicimos temporada en Mar del Plata, en el Teatro de Villa Ruiz y una función en el Centro Cultural de España en Buenos Aires

También ganamos premios. Joselo Bella estuvo nominado como mejor actor en el premio Teatro XXI, otorgado por GETEA, y en el Permio Luisa Vehil. La obra obtuvo los premios Teatro XXI a la Mejor obra dramática de autor nacional 2023- 2025, el Premio Luisa Vehil de Dramaturgia 2025 y estuvo nominada al premio Estrella de mar.

Este sábado 18 de julio a las 15 horas vamos a hacer una función en el Teatro Picadero. Un teatro histórico. Se abrió en 1981, en plena dictadura militar. Fue el escenario de Teatro Abierto, un movimiento que fue el bastión de la resistencia cultural contra la dictadura. El teatro fue prendido fuego por las bombas incendiarias de los militares. Este hecho, en lugar de amedrentarlos les dio más fuerza a los artistas, a Teatro Abierto, y a la resistencia contra la dictadura genocida.

Nos toca hacer la obra en medio de un mundial, donde nuestros jugadores nos muestran el valor de la unidad, del coraje, del latido de los corazones tras un objetivo común.

En «Los habitantes» un personaje, Carmen Luna, dice: Hay asuntos con el filo de un cuchillo y son urgentes. Si no salimos a la calle a plantar cara contra los fascistas, los ultras, los violentos, ellos avanzarán sobre nosotros rodeados por el silencio de los tibios.

Tenemos que salir a la calle a poner el cuerpo y la voz contra ellos.

16 de julio de 2026.

*Coautor y director de «Los Habitantes».

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La entrada Teatro. «Los Habitantes», el poder de los insepultos – Por Pedro Sedlinsky se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Angelina Uzín Olleros*

(para la Tecl@ Eñe)

Hace unos años cumplí un sueño cuando visité el Memorial «Pasajes» que Dani Karavan construyó en homenaje al filósofo Walter Benjamin en las cercanías del cementerio de Portbou, donde Benjamin está sepultado. En el cristal que cierra el camino al mar está tallada una de sus frases que dice: «Es una tarea más ardua honrar la memoria de los seres anónimos que la de las personas célebres. La construcción histórica se consagra a la memoria de los que no tienen nombre», y recordé en medio de ese silencio y mi emoción por haber llegado hasta ahí, al libro de Osvaldo Bayer «En camino al paraíso» publicado en el año 2009, prologado por Osvaldo Soriano como «El último rebelde» para definir a Bayer y su trayectoria.

Las seis partes que componen este texto reúnen una serie de artículos escritos entre los años que van desde 1985 a 1999, las últimas décadas del siglo XX; esas partes se organizaron con los títulos: «De aquí a la eternidad»; «Ser y tiempo, hoy»; «Lo que fuimos y seguimos siendo»; «Memoria»; «Los hijos del pueblo»; «Los límites de la tierra». Bayer inaugura este libro con una serie de preguntas bajo un concepto olvidado en el lenguaje actual: altruismo. Abre las preguntas «¿Por qué hay seres altruistas en mayorías egoístas? ¿Por qué en momentos en que los países caen en regímenes sin garantías las mayorías prefieren la banalidad del mal, la pérdida de la solidaridad humana, busca explicaciones para justificar ese mal imaginando enemigos exteriores y crucificándolos de acuerdo con la versión oficial? Pero ¿por qué al mismo tiempo existen personas que se avienen a principios éticos …? Una sociedad de quienes son capaces de extender la mano y otros que dan vuelta la cara antes de preguntar qué pasa ante una injusticia».

«Los altruistas» hace referencia a un estudio realizado por Ulrike Freund en la Facultad de Ciencias de la Educación de Berlín sobre todos aquellos que pusieron en riesgo sus vidas para salvar a los que estaban en peligro en Alemania durante el período del horror del nazismo. Bayer no puede evitar pensar una analogía con Argentina durante la dictadura del ‘76 y aquí, desde el principio del libro, aparecen estos personajes anónimos de los que nadie habla. Narra en primera persona lo que le tocó vivir: «Sufrí en carne propia aquello de estar ‘en una lista’. Se decía que al general Sánchez de Bustamante no le había gustado mi investigación histórica sobre la Patagonia o que a los oficiales jóvenes les había caído mal La Patagonia rebelde (…) mientras los actuales dueños del país iniciaban su loca acumulación de riquezas de la mano de Martínez de Hoz, los ‘enemigos de la identidad occidental y cristiana’ teníamos menos seguridades que un insecto. Pero enfrente de los uniformados Camps, Suárez Mason y Bussi había seres humanos como Domingo Martínez…».

Don Domingo Martínez, un obrero panadero de origen español, socialista, fue de aquellos legendarios panaderos que lograron a través de FORA (Federación Obrera Regional Argentina) las leyes obreras a fuerza de una lucha sin pausa desde una honestidad a toda prueba. Martínez le ofreció refugio a Bayer en una quinta de hortalizas en las afueras de Quilmes. En aquel lugar estaría seguro, tendría para dormir, comer y además había libros suficientes para leer en aquel período de clandestinidad. Le recomendó especialmente el libro de Eliseo Reclus sobre libertad y cultura ecologista. En febrero de 1995 Bayer lo visitó, Martínez estaba ciego y había cumplido 90 años. «Pensé que nunca vencerán definitivamente ni el gatillo fácil ni la picana ni la corrupción mientras haya brazos extendidos y manos abiertas de los altruistas como Domingo Martínez», dice Bayer al finalizar este primer escrito.

El pasado fue, pero está presente en líneas de continuidad, en repertorios que se repiten, en propuestas que se reiteran una y otra vez. El pasado, cuando es recordado y rememorado, cumple una formidable función didáctica; enseñar y señalar que estamos frente a un peligro que no ha quedado atrás, que no ha sido superado, que incluso ha crecido y se alimenta de la ignorancia, del descuido, de la comodidad y muchas veces de la cobardía. En otro capítulo del libro se reproduce una conferencia de Bayer en la UBA en 1996 en la que propone la necesidad de una ética mundial basada en un sistema solidario regulado por el consenso para motorizar la lucha por la igualdad y la libertad: «Hace tiempo ya que todo el globo –con poquísimas excepciones– aplica las mismas leyes económicas del liberalismo. El Banco Mundial lo ha calificado como ‘un proceso de integración de todo el mundo’. Pero en el análisis de lo positivo o lo negativo del proceso de globalización, las opiniones están cada vez más encontradas. Sí, sin ninguna duda la globalización hace crecer el tamaño de la torta en el mundo entero. Pero ¿a quiénes alimenta esa torta en trozos cada vez más grandes mientras la mayoría tiene que inclinarse cada vez más para recoger las migajas o los más pobres ver el espectáculo desde la ventana? Esa es la pregunta moral que tienen que hacerse los políticos si no quieren empezar a escuchar los ruidos de vidrios rotos de los que tiran piedras».

Todo el recorrido y atenta lectura del legado de Osvaldo Bayer nos muestra su empecinamiento por mostrar lo que el olvido oculta, con los sinsabores de los caminos de las verdades históricas; podemos percibir su ternura, su deseo de seguir creyendo en los seres humanos a pesar de las atrocidades cometidas. El último escrito es el que da título a todo el libro, es la «Llegada al paraíso» donde Bayer imagina cuando su cuerpo deje de existir y comience el derrotero de su alma; imagina que podrá abrazar a Rodolfo Walsh y a Agustín Tosco, el reencuentro con su padre y su hermano Franz, su mujer lo estará esperando con una torta de manzanas, bailará con su hija y jugará ajedrez con sus hijos. Ese paraíso de Bayer está habitado por la poesía de Hölderlin y “La bella molinera” de Schubert sonará muy cerca de su patio, también estarán las Madres de Plaza de Mayo en su abrazo definitivo a los Hijos.  No dudo que Osvaldo Bayer está en su paraíso tal como lo pensó y lo soñó, esperando con Walter Bejamin que llegue al fin el paraíso a la tierra de los vivos en la que aún «ni los muertos están a salvo».

16 de julio de 2026.

Dra. Ciencias SocialesCoordinadora Académica Maestría en Género y Derechos UNGS/UADER.

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La entrada La memoria que nombra a los sin nombre – Por Angelina Uzín Olleros se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Iván Ambroggio*

(para La Tecl@ Eñe)

La identidad de una nación no se fragua únicamente en sus fronteras geográficas, sino en las cicatrices que su historia ha tallado sobre su memoria colectiva, una memoria que, en el caso argentino, sangra bajo la sombra perenne de las Islas Malvinas. Cuando Argentina e Inglaterra se cruzan en un campo de fútbol, el mundo no sólo observa un deporte; es testigo de una colisión entre la pasión popular y el trauma histórico de una nación herida.

No es, ni será nunca, un partido más. La historia de estos enfrentamientos está tejida con la fibra del dolor y la reivindicación. Desde la controvertida expulsión de Antonio Rattín en 1966, donde el capitán argentino, tras ser despojado de su lugar en el campo, estrujó la bandera británica y se sentó sobre la alfombra reservada para la corona, hasta la catarsis colectiva de México 1986. En aquel mundial, apenas cuatro años después del conflicto bélico y en un contexto donde no existían relaciones diplomáticas ni consulares, Diego Armando Maradona transformó el césped del Estadio Azteca en un campo de justicia poética. Sus dos goles —la «Mano de Dios» y el «Gol del Siglo»— no fueron sólo gestas atléticas; fueron el bálsamo necesario para un pueblo que intentaba tramitar su duelo tras la derrota militar en la Guerra de Malvinas en 1982.

La carga emocional es innegable. Para los argentinos, este partido es un espejo de una herida que no cierra, fundamentalmente porque la ocupación ilegítima del archipiélago por parte del Reino Unido continúa siendo una afrenta a nuestra integridad territorial. La historia nos recuerda, con horror, que el hundimiento del crucero ARA General Belgrano, ordenado por Margaret Thatcher fuera de la zona de exclusión establecida por el Reino Unido, constituye un crimen de guerra. Un hecho que no sólo segó la vida de cientos de argentinos, sino que profundizó la brecha de una injusticia que, lejos de ser resuelta, permanece como un anacronismo colonial en pleno siglo XXI.

En este marco, el reclamo argentino es firme y se asienta sobre la Resolución 2065 de las Naciones Unidas, que insta a las partes a encontrar una solución pacífica a la disputa de soberanía. El derecho internacional nos asiste: el principio de integridad territorial y el principio uti possidetis iuris son pilares incuestionables de la diplomacia argentina, mientras que la pretensión británica de invocar el principio de autodeterminación de los pueblos resulta inaplicable por tratarse de una población implantada, una maniobra diseñada para perpetuar el dominio colonial.

Sin embargo, en este nuevo cruce mundialista, surge una voz que ha ganado un reconocimiento legítimo y en auge: la de nuestros Veteranos de Guerra. Lejos de la retórica de la guerra, hoy llaman a la serenidad. Como ha expresado la Federación de Veteranos de Guerra «2 de Abril», este encuentro debe ser un puente, no para la xenofobia, sino para la memoria. El desafío es «malvinizar» el evento, logrando que el mundo entero se detenga a mirar, aunque sea por noventa minutos, una causa que es justa y soberana.

Es imperativo reconocer el valor de nuestros veteranos, quienes, tras décadas de postergación, se han convertido finalmente en los custodios de nuestra memoria histórica. Su labor hoy es más necesaria que nunca, pues en medio del bullicio mundialista, ellos son quienes nos recuerdan que el deporte debe ser una plataforma de paz, pero nunca una excusa para el olvido de los caídos ni para silenciar las voces que claman justicia.

Más allá del resultado en el marcador, la semántica del conflicto sigue vigente. La reciente controversia provocada por el exjugador inglés Gary Lineker —quien, al utilizar el término «Malvinas» en lugar de «Falklands», desató una fuerte reacción crítica en sectores conservadores británicos— demuestra que, a pesar de los años, la cuestión no ha perdido su carga explosiva.

El fútbol nos ofrece un escenario global de una potencia inigualable. Cada pase, cada jugada, y cada grito en las tribunas, resuena más allá de las líneas de cal. Que este enfrentamiento sirva, pues, como un recordatorio necesario ante la comunidad internacional de que, mientras la pelota ruede, el reclamo argentino no calla. Que la pasión del juego nos sirva de vehículo para exponer ante los ojos del planeta la persistencia de una situación colonial inaceptable, recordándole al mundo que la soberanía no se negocia y que la ocupación ilegítima de las Islas Malvinas es una asignatura pendiente de la historia moderna que exige una resolución justa.

14 de julio de 2026.

*Analista internacional, profesor de Ciencia Política, autor del libro «Malvinas».

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La entrada Fútbol, soberanía y la herida de una causa pendiente – Por Iván Ambroggio se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Rocco Carbone*

(para La Tecl@ Eñe)

«La memoria, la nuestra, no deja de ser una edición de lo que podemos soportar del pasado».

Sandra Russo

Hay muchos libros, de literatura, y ese universo acaso puede ser reconducido y ordenado en dos categorías. Los que leemos clásicamente, es decir, de principio a fin secuencialmente, en sucesión ordenada; y los libros rayuelescos, que pueden ser leídos de atrás para adelante, de adelante para atrás o de manera salteada, sin un orden único, preestablecido. «Nena» (Sudestada, 2026) de Sandra Russo pertenece a esta segunda categoría: es un libro «cortazariano».

«Nena» está organizada por el encadenamiento de 27 fragmentos o textos breves que tienen cierta autonomía entre sí. La autonomía de cada fragmento, sin embargo, se amplía en la medida en que avanza la lectura y en la que cada fragmento se completa con otro, y todos los demás.

Marina Arias, quien prologa el libro, dice que este vuelve a mirar las primeras escenas de la vida. De la vida de la nena. Es cierto. Y sin embargo hay muchas historias en la novela de Sandra Russo. Como en las viejas películas del neorrealismo italiano, presenta la historia de una familia numerosa: de Iris, una mujer que deja atrás la vida campesina de Saladillo, y un trabajo de vendedora en Burzaco, para casarse con un buen mozo -Luis, de familia calabresa, socialista antiperonista- que se vuelve dueño de su propia óptica y ambos prosperan. A través de la movilidad social ascendente, dos pibes de familias de clase trabajadora pegan un salto de clase y se integran a la clase media de Bernal. Salto que no está exento de problemas de integración. Bien visto: la historia de esa familia es la propia historia del país, de la Argentina de la movilidad social ascendente, del conurbano quilmeño, de clase media, del peronismo anterior a 1976. Pero también, esencialmente, es la historia de la nena, de las familias de Luis e Iris, dos familias de migrantes. De Saladillo a Burzaco y luego Quilmes, Iris y su familia de origen; de Rossano, Calabria, a la Argentina, Luis y la suya. La novela sintetiza también la historia de un amor o una historia de amor: «Los ojos de Luis estaban llenos de Iris” (p. 19.), Vilma y Ernesta, Geta y Peer, Erik y la nena. Personas, personajes, que al amarse se «han sellado entre sí para bien de los dos» (p. 136).

Es también la historia de una genealogía femenina. Está Aída, que es la madre del padre de la nena; es la madre de Luis, y aparece en escena con la rapidez de una ventisca: con unos pocillos que Iris rompe. Está Adela, la madre de Iris, matrona abstemia de dulzuras. Está Vilma, que es un plato, una señora mayor, ricachona, libre, nudista, dueña de una fortuna, malhablada, que se separó ya de grande, que vive en el Palacio (así le dice la nena a su casa). Está Ernesta, que es la ama de llaves de Vilma, boliviana -y en Bolivia, desde el 9 de octubre de 1967, Ernesto no es cualquier nombre-, es chamana y habla quechua. Está tía Bocha, una especie de sex symbol, voz áspera de fumadora, una mujer independiente, pero con poca suerte, pues elige hombres que la maltratan. Está Iris, la hermana de Bocha, madre de la nena, con un buen marido, un buen pasar, pero que no se ha acomodado a su ascenso social y que no hubiera podido escribir su propia historia; que da un vuelco radical luego de la muerte de Bocha, pues Iris entra en una depresión muy profunda. Está Geta, una jipa holandesa, madre de Erik, que es un compañerito de la escuela de la nena, blanca y rubia, que vive en una casa acogedora con un jardín que es una selva y está casada con Peer. Está tía Hortensia, de Burzaco, que tiene una estampita de Evita en la heladera.

En esa genealogía vibra espesamente el vínculo entre madre, hija y tía: «Iris siempre se sintió dispensada de cualquier sentimiento maternal porque se los había cedido a su hermana. Habían hecho un pase maternal» (p. 137). Sin embargo, la nena es una especie de mapa -invertido- de su madre. Son personajes en espejo. La nena va a un colegio alemán, cursa en una lengua que no entiende, pero así y todo se las arregla para promocionar. Pero cuando sale del colegio, «apenas ponía un pie en la calle, se le bajaba una persiana en la cabeza. Fuera del colegio, no sabía alemán» (p. 51). Homólogamente, Iris se había integrado a la clase media quilmeña, había aprendido a hablar en público en el Rotary Club, a preparar con diligencia la mesa para recibir visitas, a preparar algunos platos rebuscados, pero en realidad no entiende el contorno de la clase de llegada. Y sufre. Por suerte está Bocha. Una vez, la nena, todavía bebé, estaba constipada. «Bocha la sujetó mientras le metía en el culito un tallo bien limpio de perejil, y la nena al instante le cagó la cara» (p. 26).

Otro pasaje de consideración que concierne a Iris es este: «-Mi gran problema es que no soporto la felicidad, ni en mí ni en otros. Eso es lo que me pasó con Bocha. Y creo que también con vos» (p. 139). Le dice Iris a la nena. Esa felicidad no es solo una condición anímica sino una condición clasista. Y, de hecho, lean este fragmento: «Pobre Iris, pobrecita. No pudo soportar su buena suerte. Quizá nunca quiso irse de Burzaco, no sé. Siempre pensé que era una flor trasplantada que se había marchitado en la maceta de poliuretano, porque sus raíces se llevaban bien con el barro» (p. 138). Con el barro de Burzaco, que es el de la clase, que es el de la historia. Pues la historia está hecha de sangre y barro.

En la novela hay un grupete de amigxs, que además cursan juntxs, Anita, Pablo, Erik, Nora y la nena. En un momento descubren juntxs la belleza de la lectura. En el colegio alemán de pronto aparece una profesora buena onda, Graciela, que los entusiasma con la lectura y con la literatura. La Fräulein «les descubrió la curiosidad por saber qué dice un libro además de la historia que cuenta» (pp. 119-120). Descubren a John Steinbeck y Los hechos de Rey Arturo, en donde hay cuerpos deshechos, muerte, olor a podrido. «En el país también hay olor a podrido. Hay violencia. Cada día más violencia». Es la Argentina de 1975. Y un poco más adelante: «Esto se cae a pedazos, la violencia se extiende, como en la mente de Iris» (p. 140). Con este puñado de pasajes la novela sugiere que la literatura se empalma con la lectura y, además, con la política. Es la tesis persuasiva que arrastramos desde la revista Contorno de los hermanos Viñas. Y sobre todo de David: literatura y política. Que coincide con una tesis aún más antigua de esa amalgama atormentada de moral y poder, de filosofía y violencia, de literatura y revolución: León Trotsky. En el fragmento que se llama «John Steinbeck» aparece la política, la singularidad nacional, el peronismo, la JP, pero también el antiperonismo. Dice la nena: «La familia de mi mamá es pobre. Y la de mi papá también. Y hay millones de pobres. […] Mi mamá y mi papá son antiperonistas. Pero por ahí es porque les va bien. Mi tía Hortensia de Burzaco tiene una estampita de Evita en la heladera. Y dice cosas hermosas sobre ella. Y es pobre» (p. 122). En el mundo dualista de la nena, sencillo, y no por eso menos profundo, lxs pobres son peronistas y lxs que no, gorilas. El ascenso social puede constituirse en un problema porque integrarse a otro sector social, como le pasa a Iris, a veces trae consigo una ruptura con lo que se es, una ruptura con la familia de origen (especialmente con Bocha), con el barrio, la barra de amigxs, con una manera de estar en el mundo. Con la clase.

Si la literatura tiene que ver con la lectura y la política, también tiene que ver con la escritura. En la parte que cierra la novela -se titula «Olivetti»- aparece la teoría del fragmento que expone la novela: «Contándolo, todo se aligera, sale, se dispersa, se vuelve ridículo y deja ver la importancia del fragmento. Porque eso somos, me parece. Partes. Partes que encajan como pueden con otras que hacen lo mismo» (p. 141). Cuando el contarse se convierte en lectura, los fragmentos que nos constituyen se vuelven aglutinante de una comunidad. Y la literatura, que en sus orígenes está ligada a los códigos culturales del ars de la escritura, a la «representación» -en tanto creación artística de una nueva realidad-, a una función social -porque cada uno de los signos que integran un texto «ha pasado de los labios de uno a los oídos de otro, porque ha sido motivo de contactos repetidos entre diferentes miembros de la comunidad», como recordaba el viejo Sartre en «¿Qué es la literatura?»- se hace contralaboratorio virtual de producción de realidad, pues crea las condiciones para «nuevos» recuerdos (o recuerdos renovados) en nuestro presente.

La utilización de lenguaje inclusivo es decisión del autor.

14 de julio de 2026.

*Filósofo y analista político. CONICET.

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Por Gabriel Martínez Picco*

(para La Tecl@ Eñe)

Para innumerables culturas de la antigüedad precristiana, el período de tiempo ordinario en el que suceden los hechos libres de significación religiosa es considerado un tiempo profano. Por medio de rituales diversos se actualizan aquellos mitos de origen y el hombre religioso puede integrarse a un período sagrado. Vive así en dos tipos de tiempo. A lo largo de la historia moderna ha habido guerras o grandes operaciones militares que comenzaron deliberadamente durante festividades religiosas, del mismo modo en que el 25 de diciembre de 1991 Mijaíl Gorbachov anunció su renuncia como presidente y con ello la disolución de la Unión Soviética. Uno podría seguir enumerando hechos, no pasar por alto que también en la navidad del 2021 fue lanzado el telescopio espacial James Webb, el más potente construido hasta la fecha, que permite mirar a través del polvo cósmico y captar la luz de las primeras galaxias formadas tras el Big Bang.                                                                                                         

La tentación de seguir hilvanando sucesos en tiempos y espacios no homogéneos es recurrente y verdaderamente atrapante. Esto nos deposita sin escalas en el aquí y ahora, el presente que vivimos, sentimos y en ocasiones sufrimos su deriva. Si bien en gran parte del mundo occidental se observa un descenso de la afiliación y de la práctica religiosa, especialmente del cristianismo, el panorama está plenamente abierto. Durante la última década en América Latina han crecido las iglesias evangélicas y pentecostales mientras el catolicismo pierde fieles y con ello disminuyen los bautismos, los matrimonios y también baja la asistencia a los lugares de culto convencionales.                                                                                                                             

En este sentido, y trasladándonos a lo deportivo, podemos revisar conductas sin pretensión de juzgar creencias ni formas de alimentar el espíritu, en tanto, si depositamos la lupa sobre los resultados futbolísticos durante los últimos veinte años en Brasil, nos encontramos hoy con una encendida polémica que se multiplicó a través de las redes sociales, por la cual el país vecino intenta explicar una nueva frustración mundialista. Pero más allá de chicanas, latiguillos y de ciertas provocaciones queda planteada una pregunta tan inesperada como difícil de abordar: la esencia del futbol de Brasil, ¿cambió al mismo tiempo que avanza el evangelismo como práctica religiosa?                                                                                                                               

En el año 2002 Brasil festejó por última vez la obtención de un campeonato mundial cuando derrotó a Alemania por 2-0 en Yokohama. Por aquellas épocas un 80% de la población manifestaba ser adherente al catolicismo frente al 56.7% del último censo de 2022. En tanto los ciudadanos que comulgan con el evangelismo protestante representan en la actualidad el 26.9% del total, habiendo cuadriplicado su presencia en las últimas tres décadas. En la selección de 2002 sólo cuatro jugadores eran evangélicos. En este 2026, los futbolistas que adhieren y se reconocen como evangélicos dentro de la selección son veinte, donde el más destacado es Neymar Jr., su máximo goleador histórico.     

Entre varios, Andre Pagliarini, historiador, analista político y profesor universitario estadounidense-brasileño, en declaraciones al diario británico The Times, expresó: «Las generaciones futbolísticas doradas de Brasil surgieron de una cultura futbolística que valoraba el grupo, la idea de que el equipo era más grande que cualquier jugador. Este sentido comunitario se está perdiendo en todo Brasil, junto con el ascenso de la fe evangélica y su enfoque en el individualismo». Reavivó de esta manera un debate en tono político, ya que el evangelismo es uno de los principales bastiones sociales conservadores, y una de las bases de apoyo más importantes para las políticas que representaba el expresidente Jair Bolsonaro. En este caso se trata del neopentecostalismo, una rama del cristianismo evangélico proveniente de los Estados Unidos, caracterizada por un fuerte énfasis en la experiencia directa con el Espíritu Santo, el liderazgo carismático, el uso intensivo de los medios de comunicación y la enseñanza de la prosperidad material como parte de la bendición divina. Según esta idea, si alguien es rico o gana en el deporte es porque así lo ha decidido el creador tras las oraciones y la fidelidad del practicante.                                                                                                                     

El delantero verde amárelo Endrick, luego de ser eliminados por el seleccionado de Noruega contó que, tras la jugada que desperdició para abrir el marcador, habló con Dios, le agradeció la oportunidad y dijo que intentaría convertir esa experiencia en un aprendizaje para el futuro. Por su parte, el mediocampista central Bruno Guimarães en su mensaje, además de asumir la responsabilidad por el penal errado, escribió: «Estoy seguro de que Dios lo sabe todo». Finalmente, el más explícitamente religioso fue el centro delantero Igor Thiago, quien escribió en sus redes: «Dios, muchas gracias por permitirme vivir todo esto. Al final sucedió de la forma que el Señor permitió. Sé que todo ocurre conforme a su voluntad y que más adelante entenderemos por qué».                                                                                                                                         

Una parte importante de la sociedad brasileña que se expresa por medios digitales cree que esta filiación quitó carácter competitivo a los futbolistas, que han perdido la alegría del juego colectivo del pasado, la picardía y la espontaneidad surgidas de la calle, donde todo dependía de ellos, no de otra fuerza superior. También el investigador y politólogo Elvin Calcaño escribió en sus redes: «El fútbol brasileño tenía una identidad en la que se mezclaba la exuberancia, la fiesta y el color propio de una cultura hija del sincretismo entre el catolicismo y los imaginarios religiosos de origen africano. Cuando los jugadores ganaban el Mundial solían llegar a los estadios cantando samba y tocando tambores afrobrasileños. El juego era una extensión de la fiesta».                    

Por suerte para nosotros, los argentinos aún no participamos abiertamente en estas categorías de análisis, no poque no exista, sino porque tenemos la autoestima futbolera bien alta por ser los últimos campeones del mundo. De cualquier modo, nos las arreglamos muy bien en crear un verdadero mito en torno de aquel partido de México 86, donde el eterno Diego Maradona dejaría plasmado para siempre un relámpago de magia infinita como nunca había sucedido dentro de una cancha. El gol del siglo sigue presente y hoy reactualizamos aquella gesta deportiva que nos devolvió una mísera pizca de dignidad después de todo lo perdido a partir del fatídico 2 de abril de 1982. Sentimos nuevamente la misma piel de aquellos días y los jóvenes actuales se contagian de un fervor que no vivieron, pero sienten a través del futbol; allí, en cada rincón de la patria, tejiendo los hilos de la historia, evocando a través del relato de Víctor Hugo aquel momento sublime en donde todos estábamos de un solo lado y con el mismo Dios.                                                                                      

Otra vez en una semifinal y el equipo de Scaloni y de Lionel en busca de la gloria, con la garra intacta y el corazón pleno. Los argentinos habitamos un tiempo que parece suspendido entre la memoria y el destino, un intervalo casi sagrado donde el partido frente a Inglaterra adquiere el peso de una página inolvidable. Cada paso de esta Selección alimenta una leyenda que trasciende el fútbol y se funde con la memoria de un pueblo, allí donde las grandes gestas encuentran su eternidad.

Martes, 14 de julio de 2026.

*Arquitecto. Fue docencte en la Facultad de Arquitectura de la UNLP.

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Por Hugo Presman*

(para La Tecl@ Eñe)

Diego Santilli no conoce lo que es estar desocupado. Hace décadas que el Estado lo acoge como una madre protectora. Ubicuo, ha transitado por infinidad de cargos con las camisetas del peronismo, del PRO y de La Libertad Avanza.

Un seductor con el Sí muy fácil. Al punto que el periodista Roberto García, recientemente fallecido, especulara que «si hubiera sido mujer hubiera tenido 18 hijos». Javier Milei lo designó como Jefe de Gabinete, absorbiendo las funciones que desempeñaba en el Ministerio del Interior, las fundamentales relaciones con los gobernadores. Viene a reemplazar a Manuel Adorni, el ministro que fue capaz de desempeñar un papel actoral que ha hecho empalidecer a Ricardo Darín. Prepotente, irónico, mentiroso, soberbio, dando clases diarias de honestidad y moral, llegó a justificar sus notables incrementos patrimoniales en apenas treinta meses garcias al descubrimiento de una importante cantidad de dólares en una caja de zapatos de su padre, esto dicho sin que se le moviera un solo músculo de la cara. Esa herencia sorpresiva de su padre, el mismo que sólo le había dejado deudas, sumada a sus éxitos como apostador en bitcoins contenidos en un pendrive que había extraviado, explicaban su repentino crecimiento patrimonial, a pesar de que antes de acceder a la política llevaba una vida de extrema precariedad; claro, hasta que el odiado Estado le permitió satisfacer todos sus consumos postergados y potenciar superlativamente su, hasta entonces, anoréxico patrimonio. Nadie le preguntó sobre la procreación, pues es posible que expusiera la teoría de que los bebés nacen de un repollo y los trae una cigüeña de París. Nada resulta extraño en un gobierno que naturalizó el absurdo, que viola diariamente la lógica y llama inocencia fiscal al monumento al evasor.

Adorni concentró en su persona ser ladrón y extremadamente inepto. En la historia argentina hay más consideración hacia el delincuente que hacia el pelotudo. Santilli es un claro representante de lo que Milei tanto denostó bajo la denominación de casta. Peronista con Menem, estrechamente vinculado a Miguel Angel Toma y luego en la campaña electoral de 1999 con Eduardo Duhalde-Palito Ortega. Posteriormente colaboró cuando el senador Duhalde llegó a Presidente. En el 2003 pegó el salto a Compromiso por el Cambio. Constituyó con Cristian Ritondo la pata peronista del PRO.

Su figura resume la chicana que desde distintas posiciones se le hace a su adscripción política: «Compromiso por el Cargo». Vicepresidente del Instituto de Previsión Social de la Provincia de Buenos Aires, director del Banco Ciudad, Director de Planeamiento Estratégico en la Secretaría de Producción y Servicios, Coordinador de la Dirección General de Administración; fue Senador de la Legislatura Porteña y vicepresidente primero de la misma. Con Mauricio Macri fue Ministro de Ambiente y Espacio Público entre el 2009 y 2013. En 2015 asumió como diputado por la Ciudad de Buenos Aires, cargo al que renunció ese año, a pedido de Horacio Rodríguez Larreta, para que sea su candidato a vicejefe de gobierno para las elecciones 2015. La fórmula se impuso en el 2015 y 2019. A partir del 2018 también ocupó el cargo de Ministro de Seguridad de la Ciudad. En el 2021 renunció a sus cargos y se postuló como diputado nacional por la Provincia de Buenos Aires, siendo electo por Juntos por el Cambio. Para las elecciones provinciales de Buenos Aires en el 2023, se postuló como candidato a gobernador por Juntos por el Cambio, pero perdió la interna con Néstor Grindetti. Entre 2023 y 2025 tomó distancia de Larreta, el sector más antimileista del PRO, y fue parte de los diputados del PRO que apoyaron al presidente Javier Milei, formando un bloque aliado. Como recompensa a los servicios prestados, Santilli fue confirmado en agosto del 2025 como tercer candidato en la lista de diputados nacionales por la Provincia, detrás de José Luis Espert y Karen Reinhardt. Las graves acusaciones contra Espert, desde narcotráfico a lavado de dinero, llevaron a que fuera desplazado del primer lugar que fue ocupado por Santilli, apenas a 14 días de las elecciones. Imposibilitado de cambiar la foto en las boletas, triunfó sobre Fuerza Patria, encabezada por Jorge Taiana, con un slogan que pasará a la historia de las curiosidades y absurdos políticos: «Para votar al colorado, marcás al pelado». Si esto no es la casta …

El éxito inesperado le facilitó el acceso al Ministro del Interior el 10 de noviembre del 2025, y el insólito caso Adorni a hacerse cargo teóricamente de la administración del país en junio de este año. En la práctica tendrá que coordinar sus decisiones con la Presidenta real que es Karina Milei. El partido liberticida se caracteriza por una conducción soviética y una metodología estalinista donde, como ya lo comprobaron muchos funcionarios no involucrados en los negociados de los hermanos presidenciales: si no tienen rodillas flexibles, los «ejecutan» o los mandan a Siberia.

Su ascenso en el escalafón liberticida, Santilli lo cuenta así (Clarín 4-07-2026): «Un domingo me convocó el Presidente para que encabezara la lista de diputados; otro domingo, que estaba volviendo de Paraná manejando mi auto, me llamó para ser Ministro del Interior. Y ahora me propone este nuevo desafío». Sostiene que su prioridad es pacificar la política, ardua tarea la de ser el bombero de un presidente incendiario. Si se ha destacado como trapecista, ahora tendrá que desplegar virtudes de acróbata. Esquivando los cañonazos que se prodigan la hermana Karina y el hermano por adopción Santiago Caputo.     

En los primeros reportajes que dio como Jefe de Gabinete después de tragarse el sapo en la jura de su nuevo cargo -un abrazo simultaneo con Adorni y el Presidente- el Contador Público egresado de la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Buenos Aires Diego César Santilli, declaró al diario La Nación: «Yo soy del proyecto del Presidente, quiero que reelija, quiénes son los candidatos de PRO, es un tema del PRO … Vengo construyendo una relación con el Presidente hace dos años y medio, desde cuando la sociedad tomó la decisión de, entre las dos opciones de cambio, optar por Javier Milei. Desde ese día acompaño todas las medidas porque estaban dentro de nuestra plataforma … Porque la batalla es cultural: si volvemos a la Argentina pendular, si vuelve el pasado, con el esfuerzo que hicieron los argentinos estos dos años y medio que han sido fuertes, volvemos a 1147% de inflación, a la pobreza, a lo que nos ha destruido. Yo no quiero volver a eso».

Santilli es como el junco, se dobla todo lo que sea necesario para sobrevivir y seguir en el candelero. Es de una flexibilidad apabullante. Al punto que Mauricio Macri, su jefe político durante muchos años, le envió espías a su casa. Su pareja y madre de sus tres hijos, la incisiva periodista Nancy Pazos declaró: «Cuando Macri mandó a espiar a mis hijos fue mi límite y quedó clarísimo que no eran cuentapropistas». Santilli tiene un límite mucho más extendido y siguió mucho tiempo más en el PRO. El periodista Ernesto Tenembaum sostuvo: «El dirigente del PRO no tiene reparos en alinearse con cualquier espacio político si eso le permite mantenerse vigente, tal como sucedió. Se abraza con el Gordo Dan, como se abrazaría con Myriam Bregman si la sociedad girara a la izquierda, presentándose como un líder socialista. Cualquier cosa se puede esperar de Santilli porque es un político profesional. Ha ido a abrazarse con el gordo Dan, un lugar donde se hacen comentarios racistas, homofóbicos y donde han tratado a los homosexuales de pedófilos. Y él se abraza sin ningún problema». Hacer cualquier cosa, como en el streaming Carajo donde prometió pelarse si ganaba en las elecciones del 25 de octubre del 2025, esas en las que triunfó en Provincia Buenos Aires en forma inesperada por 41,45% a 40,92%. Por eso Tenembaum ironiza: «Santilli es tan mentiroso que ni siquiera cumplió con su promesa de pelarse en La Misa (el programa del Gordo Dan) 

De Guatemala a Guatepeor

Santilli no tiene consumos postergados ni es un indigente cognitivo como su antecesor, a pesar que el Presidente lo sigue defendiendo y lo consideraba un colaborador casi insustituible. Pero su patrimonio ha pasado varias veces por oscuridades sospechosas que en el lenguaje tan particular de este gobierno lo llevan a ser catalogado como «un argentino de bien».

En 2015 se difundieron más de 170 contratos que el gobierno de la Ciudad le había otorgado en forma directa a la empresa creada por el ex candidato de Cambiemos Fernando Niembro por más de ocho millones de pesos cada uno. Del Ministerio de Ambiente y Espacio Público, a cargo de Diego Santilli, salieron más del 75% de los fondos públicos con lo que fue beneficiada la empresa La Usina. En 2020, la muy macrista justicia de la Capital sobreseyó a Niembro.

En Página/12 del 30-12-2024 puede leerse: «Diego Santilli es últimamente noticia por declaraciones bastante alejadas de Juntos Por el Cambio, su partido de origen, y más relacionadas y estrechas a La Libertad Avanza. Pero recientemente, se dio a conocer que supuestamente el exministro de Seguridad porteño tendría al menos 14 sociedades en paraísos fiscales junto a su familia … En 2021, en el marco de las elecciones legislativas de aquel entonces, Diego Santilli tuvo que salir a defenderse, ya que había aparecido en los reconocidos Pandora Papers, la investigación del Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ) que reveló la metodología con la cual monarcas, figuras de los medios y jefes de Estado y de Gobierno disimulan sus fortunas o sus operaciones fraudulentas por medio de empresas fantasmas que les permiten mudar enormes sumas de dinero hacia los paraísos fiscales».

En las DDJJ que Santilli presentó ante la oficina Anticorrupción llama poderosamente la atención la referida al 2015 donde aparece un préstamo de Marcos Podestá por 550.000 dólares, deuda que desaparece al año siguiente. Su único ingreso era como vicejefe del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Un milagro económico similar al de su antecesor como jefe de gabinete.

Pero además, ¿quién es Marcos Podestá? Según el Diario La Nación en la firma de Carlos Pagni el 30-06-2026: «Podestá es concuñado de la mano derecha e izquierda del propio Santilli, Bruno Screnci. Ambos están muy involucrados en la provisión de medicamentos al sistema de hospitales de la ciudad de Buenos Aires. Detrás de todos ellos está Edgardo Cenzón, clásico recaudador de las campañas de Pro. Es sólo un detalle de los tantos que podrían mencionarse sobre el despliegue económico de Santilli». Y agrega una frase lapidaria: «Hay una ironía en la sustitución de Adorni por Santilli. No es más que una demostración de que el Gobierno no cree que la crisis del ex Jefe de Gabinete haya estado relacionada con cuestiones éticas o vinculadas con la corrupción. De lo contrario, no hubieran elegido al Ministro del Interior, de quien uno pueda esperar muchas cosas, por ser un político extremadamente hábil, menos una purificación de la gestión pública. Santilli tiene más problemas que Adorni con sus declaraciones juradas». Una nueva demostración de la prédica del gobierno de «La moral como política de Estado».

Cristian Ritondo, su socio político, tiene en Miami cinco propiedades sin declarar a nombre de su esposa Romina Aldana Diago, según explica la periodista Emilia Delfino. La investigación contó además con la participación del Centro Latinoamericano de Investigación Periodística (CLIP), y la información surge de datos dados a conocer por el Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ) y por la colaboración del equipo ID de la Organized Crime and Corruption Reporting Project (OCCRP).

Santilli y Ritondo son dos propulsores de ficha limpia. El adjetivo hipócrita define a estos argentinos de bien: «Que finge o aparenta lo que no es o lo que no siente».

Fidel Pintos ha resucitado

Fidel Pintos creó un personaje que era el rey de la sanata. Este gobierno tiene varios funcionarios, empezando por el Presidente, que parecen querer resucitar a Fidel Pintos. Su desaprensión por la verdad es proverbial. Su capacidad para mentir sin que se les altere un músculo de la cara es insuperable y el revoleo de los números desmintiendo al propio INDEC y a la realidad más evidente, es un sello de época. En la entrevista a Santilli en La Nación antes mencionada, éste declara: «El Presidente siempre muestra los números: buenos o malos, aunque sean de su propio período».

Santilli sabe mucho de sanata, de manejar los números con desaprensión absoluta. En la campaña del 2023, con la camiseta del PRO, daba el mismo ejemplo, sólo cambiando el lugar donde le formulaban la misma pregunta y respondiendo con los mismos números. El ejemplo reiterado era el siguiente: «El otro día estuve en San Justo, en un almuerzo. Un comerciante medio me dice: Un chico trabajó conmigo el año pasado. Un año. Su salario era 75 mil pesos. Un buen salario para aquella época. Pero me hizo un juicio'», continuó Santilli. Y remató: «Yo soy contador público, un salario por año trabajado, el mejor de los últimos 10 años, agrégale el preaviso, las vacaciones no pagadas. Explícame cómo los 75 mil pesos pasaron a 1.500.000 pesos. Entonces me dice el comerciante que no tiene ese dinero para pagarle».  

Haciendo el cálculo correcto con la legislación laboral vigente en aquella época da un importe que es algo más que seis veces menor que lo que reiteraba Santilli, abonando tempranamente el terreno de la ley denominada hipócritamente «De modernización laboral», sancionada en marzo del 2026.   

Por entonces, Javier Milei opinaba sobre Santilli: «No hay nadie que no diga que es un corrupto. Es el que se pagaba la fiesta de cumpleaños con la tuya». En el mismo hilo de X, lo llamó «inútil» al describirlo como «el candidato de los TikTok y el boludeo en una provincia golpeada por la inseguridad y el narcotráfico». También lo acusó de «comunista» por el «dirigismo» en su gestión junto a Horacio Rodríguez Larreta. «Larreta-Santilli se pretenden mostrar como gestores idóneos, lo que, dado el nivel de dirigismo que recitan, son un peligro. ¿Imaginan comunistas eficientes?», disparó el líder libertario. Otro tuit de Milei, con epítetos más personales, fueron dados a conocer en enero de 2023: «Santilli debería explicar cómo lleva el estilo de vida que tiene antes de ponerse a debatir sobre economía, de lo cual no sabe nada». El 14 de mayo de 2023, en una entrevista en LN+, Milei cuestionó la candidatura de Santilli a la gobernación bonaerense, acusándolo de oportunismo político. «No tengo la culpa si Juntos por el Cargo tiene un pésimo candidato, horrible, como el caso de Santilli, que es un engendro. Estaba en Capital, lo pasaron a provincia. Se mueve por los negocios», había dicho.

Una vez designado Jefe de Gabinete, Milei dijo: «Conoce bien el ‘oficio político’ y que por esa razón se convirtió en el candidato ideal para reemplazar a Manuel Adorni. Gran parte del trabajo tiene que ver con trabajar con los gobernadores y requiere de un músculo político. En este caso, desde mi punto de vista, Santilli es un gran trabajador que conoce bien el oficio político».

Un argentino de bien

Es una época impiadosa promovida desde la Presidencia de la Nación. Un gobierno que se jacta de la crueldad practicando el Sadismo de Estado. Donde un canalla no es condenado sino elogiado. Un mundo dado vuelta donde ser un argentino de bien es el ropaje para afirmar que todo el que trabaja en el Estado es un parásito, que a los derechos se los estigmatiza como privilegios, donde se fomenta la ley de la selva, un lugar donde los poderosos siempre tienen razón, donde un evasor es un héroe y el buen cumplidor un cobarde; un escenario en que la justicia social y la distribución equitativa del ingreso son una aberración. 

Santilli pasó de militar en la juventud peronista, donde la justicia social y la distribución progresiva del ingreso eran y son banderas irrenunciables, a adherir a un gobierno que las considera una aberración. De levantar la consigna de Evita «Donde hay una necesidad hay un derecho» a estigmatizarla como otra aberración porque las necesidades son infinitas y los bienes escasos. De sostener la política exterior de Perón, sintetizada en la Tercera Posición, a una posición servil, colonizada, chupamedia con los EE.UU. e Israel. En un reportaje con Clarín del 4 de julio declaró: «Para mí uno de los enormes y tremendos logros de Milei es que devolvió a la Argentina a Occidente después de haber estado asociada a Irán, a Venezuela y a Nicaragua. La esencia histórica de este país es estar alineado a los países democráticos de Occidente».

Groucho Marx describió, muchas décadas antes, a los Santilli: «Estos son mis principios. Si no le gustan, tengo otros».

14 de julio de 2026.

*Periodista.

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Por Violeta Percia*

(para La Tecl@ Eñe)

En «Los condenados de la tierra», Fanon escribía que «la burguesía colonialista, cuando advierte la imposibilidad de mantener su dominio sobre los países coloniales, decide entablar un combate en la retaguardia, en el terreno de la cultura, de los valores, de las técnicas, etc. Pero lo que no hay que perder nunca de vista es que la inmensa mayoría de los pueblos colonizados es impermeable a esos problemas. Para el pueblo colonizado, el valor más esencial, por ser el más concreto, es primordialmente la tierra: la tierra que debe asegurar el pan y, por supuesto, la dignidad».

Cuando el déspota exacerbe su dominio colonial sobre la tierra, cuando para los pueblos colonizados ya no haya tierra, el terreno de la cultura, de los valores, de las técnicas estará perdido.

¿Sabrá el colonizado que esa tierra no le pertenece al déspota, que nadie puede comprarla y que tienen derecho los pueblos a habitarla en comunidades? Quizá, sólo si el colonizado se reconoce parte de la tierra podrá ver «la actitud déspota del colono, y así quebrantar su violencia desplegada, en una palabra, expulsarlo definitivamente del panorama».

El colonialismo, advierte Sartre en el prólogo al libro de Fanon, «ha fomentado las divisiones, las oposiciones, ha forjado clases y racismos, ha intentado por todos los medios provocar y aumentar la estratificación de las sociedades colonizadas». El capitalismo ha fabricado de una sola pieza una burguesía de colonizados (y cuenta con una cantera inagotable de burócratas y especialistas del poder, colonizados), que están dispuestos a entregar la tierra, el agua, los mares, los ríos, los caminos, a cambio de una casa en Miami, una cascada artificial y unas cuantas bolsas de basura de marcas de lujo.

La lucidez de la tesis de Fanon consiste en entender que el colonialismo constituye un sistema total de deshumanización material, política y psíquica, por lo que la descolonización no es una mera transferencia de poder (o redistribución de capitales), sino una transformación radical de las relaciones sociales y de la subjetividad capaz de producir un nuevo humanismo.

¿Cuál será la posición en la que deberíamos alinearnos? ¿Tenemos algo en común? ¿Una cultura? ¿Una nación? ¿Una tierra?

El poeta ácoma Simon Ortiz dice que la razón por la que somos un pueblo reside en la tierra. Una(o) recibe la vida, la vida le es dada, y una(o) la recibe con agradecimiento. La tierra es la fuente de la vida y hay que entenderla como vida.

En innu-aimun, la Tundra se llama Mushuau-Assi. La poeta innu Joséphine Bacon escribe que: Si un día vas a la Tundra, sentirás que la tierra te sostiene (te carga, te soporta, te lleva en andas), no hay paredes, como si una(o) estuviera en el espacio, suspendida(o) en el tiempo. En la poesía de Joséphine Bacon la subjetividad poética sabe que pertenece a la tierra, pero la tierra no le pertenece.

La posesión – para este grado colonial de la gubernamentalidad neoliberal en el que estamos – significa alienación y desposesión de la vida. No sólo un modelo privatista e individualista, sino extractivista de la vida como bien y como valor. La gubernamentalidad neoliberal como categoría política opone dos modos políticos de poblar: uno extractivista, individualista y privatista de la tierra – basado en relaciones sociales de explotación y lucro privado. Otro que implica relaciones de reciprocidad, y se pregunta sobre cómo vivir juntos. Una concepción colectiva de la tierra, que comprende el agua no como un recurso, sino como la vida que irriga desiertos y crea beneficios mutuos. Que busca leyes que garanticen y permitan reestablecer los equilibrios y el bien común. Son principios comunitarios contra principios individualistas, ególatras y narcisistas. Solo, soy realmente insalvable.

La tierra no es un recurso, tampoco es sólo un bien (natural), es también una conciencia, quizá la conciencia más humana que podamos tener de lo que significa estar con vida, de lo que vale la vida y lo que cuesta.

No es para esta nota entender por qué en Argentina nunca se planteó seriamente una reforma agraria, ni por qué no están en la agenda pública los miles de desalojos mafiosos que el sistema judicial corrupto y neofeudal de las provincias ejecuta ininterrumpidamente a lo largo de los años desplazando de sus casas y territorios a miles de familias pobres, indígenas y campesinas; pero sí decir que para pensar en profundidad el problema del colonialismo hay que pensar el problema de la tierra. Y urge pensar un nuevo humanismo que tenga a la tierra en un lugar central. Los pueblos tenemos que estar en contra de la privatización de la tierra. Y mucho más, de la aclamada inviolabilidad de un dispositivo de desposesión y privación del derecho a la tierra, que se acelera. A la imposición por ley de la «inviolabilidad de la propiedad privada» hay que responderle con un proyecto de inviolabilidad del derecho a la vida entendido como derecho comunitario a la tierra.

Buscando un modo de pensar un nosotros, cerrando el prólogo, Sartre imaginaba que «nuestra especie, cuando un día llegue a ser [si es que algún día llega a ser], no se definirá como la suma de los habitantes del globo sino como la unidad infinita de sus reciprocidades».

Domingo, 12 de julio de 2026.

*Doctora en Letras, escritora e investigadora. Trabaja como profesora en la Universidad de Buenos Aires.

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Por Carmen Coiro*

(para La Tecl@ Eñe)

Durante los festejos del 9 de Julio en Tucumán, el presidente Javier Milei se ufanó de estar gestando «la Segunda Independencia» nacional, mientras sus políticas económicas y diplomáticas conducen al país hacia una virtual neocolonia.

La sumisión total del mandatario a la agenda de los Estados Unidos se tradujo en el abandono de los principios básicos de la política exterior nacional, que se venían manteniendo con mayor o menor suerte desde la recuperación de la democracia. Milei practicó el giro más drástico de la política exterior argentina.

Desaparecieron de la agenda posiciones históricas como la neutralidad, la no injerencia en los conflictos de otros Estados, el apoyo a resoluciones pacíficas de las disputas de terceros, y la adhesión al multilateralismo.

El entusiasta apoyo a las acciones beligerantes de los Estados Unidos e Israel en Medio Oriente se constituyó, hasta ahora, en la más fuerte muestra de la renuncia a la tradicional neutralidad del país.

Como inmediata consecuencia, el gobierno teocrático iraní declaró a la Argentina, que conoció la tragedia de dos atentados terroristas, como país «enemigo de Teherán».

El Gobierno, decidido a aislarse de las organizaciones internacionales y regionales, y a reducir inversiones en áreas estratégicas, deja al país en desventaja ante cualquier escenario de conflicto que sus polémicas posturas internacionales puedan generar.

Ha elegido confiar en que su alineamiento acrítico a la primera potencia mundial le permitiría gozar de la protección necesaria.

En ese contexto puede enmarcarse la visita a Ushuaia, en abril del 2024, de la jefa del Comando Sur estadounidense, general Laura Richardson, acompañada por Milei y el entonces ministro de Defensa Luis Petri, destinada a proyectar una «base militar integrada», lo que causó alarma y obligó a la vocería presidencial a desmentir que fuera a tratarse de una instalación exclusivamente estadounidense.

Se aseguró que sólo vendrían tropas de ese país para realizar ejercicios de entrenamiento conjunto y acciones de cooperación.

Otras regiones en posible riesgo, como la Triple Frontera y Vaca Muerta, también son objeto de conversaciones con el gobierno estadounidense, dispuesto a contribuir con equipamiento y personal militar para controlar al menos parcialmente la seguridad de esas áreas.

El factor de mayor y más prolongado conflicto, la disputa por la soberanía de las Islas Malvinas, quedó en cambio bajo un manto de sombra, lo que parece no generar inquietud en el Poder Ejecutivo.

De hecho, al hablar el año pasado en un nuevo aniversario del inicio de la guerra con Gran Bretaña, el Presidente afirmó que «buscamos hacer de Argentina una potencia tal que ellos, (los kelpers), prefieran ser argentinos, y que ni siquiera haga falta la disuasión o el convencimiento para lograrlo».

Así, el líder de La Libertad Avanza suprimió el concepto de negociaciones bilaterales con Gran Bretaña, mantenido desde 1983 hasta su llegada a la presidencia, para optar por la trilateralidad, al incorporar la opinión de los kelpers lo cual modifica la histórica posición diplomática argentina con relación al principio de «libre determinación de los pueblos», que no puede aplicarse a los habitantes de Malvinas por ser una población implantada.

Una lógica similar había sido aplicada por el dictador Leopoldo Galteiri durante la fase previa al conflicto bélico.

Tampoco emitió pronunciamiento alguno cuando el 19 de febrero del 2024 el entonces canciller británico David Cameron – durante la gestión del premier Rishi Sunak – visitó las Malvinas y dijo que esperaba que «siempre» se mantengan inglesas.

Los pronunciamientos sobre el tema que haga la representación permanente argentina ante la ONU en la asamblea del 8 se septiembre próximo, carecerán de sustancia. Ese organismo ya vio cómo el alineamiento a los EE.UU. llevó a los enviados mileístas a votar en contra de la propia historia de la diplomacia argentina.

Ejemplos sobran, pero se destaca el voto en contra de la declaración a favor de la prevención y el fin de la tortura. Hubo tres votos en ese sentido en total en la Asamblea. Los otros dos fueron de los Estados Unidos e Israel.

En aras de lograr un sitio cercano al trono de los poderosos, los representantes argentinos, al igual que los de Trump, se negaron a participar en el Pacto del Futuro de la ONU, que aborda cuestiones tan sensibles como el desarrollo sostenible, la paz y seguridad internacionales, la ciencia y la tecnología, las generaciones futuras y la transformación de la gobernanza mundial.  

También se resolvió el retiro de la Argentina de la Organización Mundial de la Salud (OMS) lo que implica mayores barreras para la cooperación, el intercambio de buenas prácticas y el acceso a insumos indispensables.

Convencido de ser una suerte de mesías, Milei sostuvo en la última celebración de la Declaración de la Independencia, que hoy «el mundo nos respalda, nos mira, nos respeta» porque la Argentina, a su entender, «lidera el cambio de paradigma a nivel global» y recibe «un apoyo sin precedentes de parte de los Estados Unidos».

El respaldo sólo se refleja, por ahora – además de elogios y palmadas en la espalda – en el otorgamiento de préstamos, pero lejos está la anhelada firma del Tratado de Libre Comercio con ese país.

La secretaria de Agricultura estadounidense, Brook Rollins, fue clara al respecto: «América primero, no a China, no a la India, no a la carne argentina, no a los lácteos de Canadá. Primero América».

En lo que resta de su gestión, es previsible que Milei continúe enajenando autonomía, recursos naturales estratégicos y pilares fundamentales de nuestra soberanía, con la excusa de estar encarando una cruzada contra los «enemigos de la libertad».

Su mesianismo quedó graficado cuando habló en la Conferencia de Acción Política Conservadora (CPAC) en Palm Beach, el 15 de noviembre de 2023.

«El mundo –dijo entonces- ha sido sumergido en una oscuridad profunda y exige a gritos ser iluminado», y definió así su visión del futuro global: «Estados Unidos liderando el Norte, la Argentina el Sur, Italia en la Vieja Europa e Israel como centinela de la frontera de Medio Oriente», ofrecen «la esperanza de paz y prosperidad, porque no hay causa más noble que la de Occidente».

Milei está dispuesto a aceptar cualquier costo para lograrlo, sólo que el precio no lo paga él, sino todos los argentinos.

Sábado, 11 de julio de 2026.

*Periodista. Trabajó en las agencias DyN, NA y AFP.

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