Por Marcelo Brignoni*

(para La Tecl@ Eñe)

«La mayoría de los poderosos derrotados, que extrajeron su aura de la posición que ocuparon, a partir del momento en que la pierden, es como si los hubieran desenchufado de la corriente. Se desinflan como esos muñecos que hay en la entrada de los parques de atracciones. Nos cruzamos con ellos por la calle y no logramos comprender cómo tipos así pudieron suscitar tantas pasiones, que a pesar de todo ellos creen seguir suscitando».

Giuliano da Empoli

El reciente ballotage de Brasil y la reelección de Luis Ignacio Lula Da Silva, uno de los dos máximos dirigentes políticos populares de la historia sudamericana, impone una serie de reflexiones, en algún sentido comparativas, con las diferencias lógicas entre nuestros países, en relación con lo que pasó y pasa en la República Argentina.

La primera reflexión es la certificación de algo que venimos señalando hace bastante tiempo: la pretensión de ubicar lo sucedido en Argentina con el triunfo y el avance de Javier Milei, como parte de una supuesta y gigantesca ola global indetenible de ultraderecha, es cuanto menos insuficiente para explicar lo que sucede en nuestro país. Nada menos que México y Brasil lo desmienten de modo taxativo.

Entonces, ¿por dónde empezar? sería la pregunta de rigor, y tal vez los logros de los gobiernos de AMLO y de Lula, en comparación con el fracaso del gobierno de Alberto Fernández, CFK y Sergio Massa, sea un buen punto de partida.

En Brasil, el Movimiento Popular le ofreció a su ciudadanía la candidatura de Lula en cumplimento de su contrato electoral, los logros de su gobierno y su coherencia de décadas que incluyó su injusta persecución y cárcel, donde no recibió ninguna visita de CFK, como sí lo hiciera el propio Lula con ella a su paso por Buenos Aires.

En México, Morena y AMLO plantearon una renovación de liderazgo y gestión con Claudia Sheimbaun como candidata y luego Presidenta del país.

En Argentina, mientras tanto, luego de «los grandes aciertos» de las candidaturas de Daniel Scioli y Alberto Fernádez, se les dijo a nuestros compatriotas que Sergio Massa, pésimo Ministro de Economía y confiable contertulio de la Embajada de Estados Unidos en Buenos Aires, era «el representante del campo popular».

¿Qué podía salir mal?

¿Quién se hace cargo de esas pésimas decisiones?

¿Quién aún hoy defiende aquellas estrategias?

¿Quién aún cree que la absoluta falta de ejemplaridad y austeridad personal de buena parte de la dirigencia del Movimiento Popular Argentino, no trae consecuencias políticas?

¿Quién aún cree que la absoluta falta de democracia interna para la toma de decisiones, es un mecanismo que atraerá ciudadanos y ciudadanas desencantados?

Ante todas estas preguntas, si hacía falta una nueva verificación de la falacia de esa «ola indetenible de ultraderecha», las elecciones de este domingo en Brasil desestiman fácilmente aquella caracterización errónea que sólo ha sido una excusa de ocasión para esconder el estrepitoso fracaso de la conducción del Movimiento Popular de Argentina en los últimos 12 años, que cree no haber tenido «ninguna responsabilidad» en todas y cada una de las derrotas de estos años y que por ende cree merecer «una nueva oportunidad», sin la renovación imprescindible que pueden ofrecer «los traidores», y con los mismos generales de todas de nuestras derrotas al mando de un ejército que nuestra sociedad ya desecho por inútil.

Por otro lado, y mientras escribo estas líneas, leo que algunos analistas adjudican buena parte del triunfo de Lula a que el Poder Judicial de Brasil «no se corrompió tanto» como el argentino. Lo que ese análisis omite señalar es que todos y cada uno de los jueces corruptos de Argentina en el fuero federal, no ocuparían sus despachos si el peronismo oficial no los hubiese votado, incluidos los tres cortesanos que no estarían allí sin el apoyo del Partido Justicialista.

Construir una alternativa de gobierno razonable y sensata a la ignominia de Milei y sus payasos, lo que debiera ser un compromiso irrenunciable, debe partir de la base de renovar prácticas y dirigentes de este Partido Injusticialista que hoy esta más cerca de formar parte de los problemas de Argentina que de las soluciones que necesita.

Nadie llega a la Presidencia «por default», y aquella vieja consigna de que el peronismo volverá a ganar sin hacer nada porque «los otros son peores», es una estupidez tan falsa como dañina.

La famosa frase «es una locura hacer lo mismo una y otra vez y esperar resultados diferentes«, incluida por Rita Mae Brown en su novela «Muerte Súbita», tal vez sea el mejor consejo para la dirigencia supuestamente popular de nuestro país que mientras tanto finge demencia y transita los anillos de Saturno.

O tal vez esa muerte súbita esté acechando a este peronismo de outlet sin que siquiera se dé cuenta.

26 de octubre de 2026.

*Analista político.

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Hernán P. Herrera*

(para La Tecl@ Eñe)

El INDEC informó que los precios al consumidor subieron 1,9% en septiembre en el total del país, con una inflación núcleo de 1,7%. En nueve meses el índice acumula 23,6%, más que el 22% de igual período de 2025, y la variación interanual pasó de 31,5% en diciembre a 33,4%. Con la canasta de gastos de 2017/18, que el Gobierno postergó, el dato del mes se acerca a 2,1% según el cálculo del Instituto Argentina Grande.

Tres días después, los precios mayoristas mostraron dónde está el fuego. El índice de precios internos al por mayor subió 3,2% en septiembre y cerca de la mitad de esa suba la explicaron el petróleo crudo y el gas, que aumentaron 15% en el mes y 67,7% en un año. La energía eléctrica mayorista acumula una suba interanual de 54,2% y los combustibles refinados, de 51,1%. Sin embargo, la mayor carga del índice mayorista (la inflación de los productores) cae sobre los productos locales, antes que en los importados.

Es la traducción local de un mundo en llamas por la energía: la guerra en Irán y las interrupciones en el estrecho de Ormuz devolvieron el Brent por encima de los 100 dólares en septiembre, y el gas europeo llegó a más que duplicar su precio en el año.

Lo llamativo del índice mayorista es lo que subió poco: los productos manufacturados nacionales aumentaron 26% en un año y los importados apenas 11,8%, con un dólar mayorista que pasó de $1.455 al cierre de 2025 a $1.518 a mediados de octubre (una suba de 4,3%). La industria paga una energía que sube al ritmo del mercado internacional y de la quita de subsidios, y vende a precios que el dólar quieto y una demanda sin pulso mantienen abajo. La diferencia sale de los márgenes.

En el consumidor se repite el patrón: los bienes subieron 29,2% en un año y los servicios 41,9%, con los regulados en 43,3%. La energía llega a los hogares por las tarifas, mientras los precios de los bienes quedan contenidos por una demanda que no convalida aumentos.

La inflación mensual bajó de 3,4% en marzo a 1,7% en agosto en los mismos meses en que la economía se acercaba a la recesión técnica. El PBI cayó 0,6% en el segundo trimestre frente al primero (serie desestacionalizada), con el consumo privado en baja de 2,4%; en julio, el estimador mensual de actividad del INDEC se hundió 2,9% frente a junio, la peor caída mensual desde abril de 2020, y en agosto la industria usó 58,5% de su capacidad instalada. Caputo lo atribuyó a “shocks transitorios”.

El freno tuvo un diseño deliberado: para contener el dólar antes de las elecciones de 2025, el Banco Central llevó los encajes bancarios a máximos en más de tres décadas; todavía a mitad de 2026 un préstamo personal costaba entre 65% y 70% anual con una inflación anualizada de 25% a 30%, y la mora de las familias en el sistema financiero llegó en julio a 12,9% de la cartera, la más alta en más de veinte años.

Ese crédito caro cayó sobre ingresos atrasados: en julio, el salario privado registrado subía 29,7% interanual contra una inflación de 33,8%, una pérdida real de 3,1% según el índice de salarios del INDEC, y el salario mínimo acumulaba una caída de alrededor de 40% en su poder de compra desde noviembre de 2023.

La misma recesión sostiene el dólar. Con el consumo y la inversión en baja, las importaciones cayeron 3,5% en el segundo trimestre (serie desestacionalizada), y la energía cara aporta divisas: el superávit comercial energético superó los 6.900 millones de dólares en el primer semestre, un récord para ese período. En ese contexto, el Banco Central compró 15.482 millones de dólares en el año y el mayorista cotiza 27% por debajo del techo de la banda.

Es la paradoja energética exportadora: la guerra que encarece la energía en el mundo suma dólares a la calma cambiaria, y la producción local paga esa energía cada vez más cara.

En agosto, en el Council of the Americas, el Presidente negó el costo social de este esquema: “El desempleo no aumentó, tampoco cayeron los salarios”, afirmó. Un mes después, el INDEC informó una desocupación de 7,9% de la población económicamente activa en los 31 aglomerados urbanos durante el segundo trimestre, igual al registro más alto de su gestión. (El organismo aclara que la suba interanual del total no es estadísticamente significativa; en el interior, donde la tasa llegó a 7,6%, sí lo es.)

Lo que avanza es la sustitución de empleo. Entre junio de 2025 y junio de 2026, el SIPA registró en todo el país 121 mil personas asalariadas privadas menos (una caída de 1,9%) y 40,5 mil monotributistas más (una suba de 1,9%), y desde noviembre de 2023 la pérdida de asalariados privados registrados ronda los 270 mil.

La informalidad llegó al 45% de las personas ocupadas en los aglomerados urbanos y la tasa de actividad subió 0,8 puntos porcentuales en un año: más integrantes de cada hogar salen a buscar ingresos. Los 500 mil empleos que repite el oficialismo surgen de una cuenta del INDEC que suma puestos de todas las modalidades, informales incluidos, y que arranca un año antes de su asunción.

La Superintendencia de Riesgos del Trabajo contaba en julio 480.067 empleadores en todo el país, contados por CUIT y con al menos una persona asalariada registrada: 32.290 menos que en diciembre de 2023, una caída de 6,3% tras dieciocho meses seguidos de baja. (La SRT advierte que la reducción puede reflejar también reorganizaciones o cambios de CUIT; año y medio de retroceso sin pausa describe un fenómeno económico.) Comercio e industria están entre las ramas más afectadas, las que pagan la energía cada vez más cara y venden en un mercado interno sin demanda.

Ahí está la trampa. Los precios y el dólar quedaron anclados en una brecha de producto negativa en los sectores que viven del mercado interno (el PBI agregado se sostiene en actividades primarias que generan poco empleo). Cerrar esa brecha con la misma estructura reabre dos presiones al mismo tiempo.

En los márgenes, lo esperable es que las empresas que hoy absorben la distancia entre una energía que en los precios mayoristas subió entre 51% y 68% en un año y sus precios de venta, que subieron 26%, busquen recomponerlos apenas aparezca la demanda; la suba que hoy se contiene en la puerta de cada fábrica o comercio, pasará entonces a las góndolas. Es la puja distributiva concreta, que la recesión inclinó en contra de los trabajadores.

Por el lado externo, cuando la economía argentina crece, las importaciones crecen varias veces más: pero en el caso argentino esa relación se rompió. A pesar de la caída industrial de 11% sobre 2023, o de la construcción en 23% desde el mismo año, las importaciones aumentaron 27% a precios constantes. Esto es por la apertura, y es parte del problema que atraviesa la oferta: pinzas entre la baja demanda y el aumento de la competencia importada. A eso se suma la demanda de dólares para ahorro, que superó los 15 mil millones en el primer semestre. Bajar tasas y soltar crédito, lo que el Gobierno prepara con su paquete para reactivar los préstamos en pesos, abarata el paso al dólar, y el traslado a precios que hoy frena la falta de ventas vuelve con la demanda. El colchón energético ayuda, aunque una parte depende de una guerra y de un precio que nadie controla.

Entre 1999 y 2001, bajo la convertibilidad, la Argentina conoció la versión extrema de esta lógica: los precios al consumidor bajaron tres años seguidos mientras la desocupación urbana trepaba de 14,5% a 18,3%, y la salida llegó por la vía más costosa.

El año próximo la economía crecerá 4%, dice el gobierno en el Presupuesto 2027. Para que esa expansión conviva con precios estables hacen falta herramientas que el programa descarta: una coordinación de precios y salarios que ordene la recuperación de ingresos y márgenes, y una estrategia productiva que baje el contenido importado del crecimiento y use la renta energética para algo más que sostener el tipo de cambio. Es una discusión que una sociedad de 47 millones de personas necesita dar. Mientras tanto, la estabilidad se sigue pagando con empleadores que desaparecen y familias que no llegan a cubrir sus cuotas.

25 de octubre de 2026.

coordinador del Área de Economía del Instituto Argentina Grande.

IG @hernanpherrera

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Por Sofía Guggiari*

(para La Tecl@ Eñe)

En la terapia de grupo se habla de la angustia. Ese afecto pegajoso, espeso que toma el cuerpo. Lo vuelve un extraño. A veces un tirano. De cuando la angustia se vuelve invisible. Se proyecta. O se sostiene y sostiene para no verla con claridad. De cuando es efecto de la crueldad del otro en nosotros y nos desorienta. De cuando nos pone en peligro. O nos obliga en todo caso al riesgo de hablar. De cuando se vuelve síntoma. Finalmente, de cómo se hace para hacer algo o de cómo hacerle un lugar. Pero una participante interrumpe la conversación compartida y lanza una flecha en el corazón del problema: Yo estoy angustiada todo el tiempo. Estoy angustiada por la guita, por la situación social, por la gente que tengo alrededor. Me siento muy impotente. Me siento mal todo el tiempo. No me pidan que le haga un lugar a la angustia

¿Cómo hacemos para hacerle lugar a la angustia cuando ya ocupa demasiado espacio? Me siento mal todo el tiempo. No me pidan que le haga un lugar a la angustia. ¿Es lo mismo el sufrimiento permanente, la angustia como afecto vivo, o el síntoma? ¿Podría ser lo afectivo y lo erótico del síntoma lo que interrumpe esta captura del malestar?

Fernando Ulloa, psicoanalista argentino, desarrolló un concepto para referirse a situaciones de cronificación del sufrimiento. Cuando éste se prolonga en el tiempo y parece no haber salida: lo llamó la encerrona trágica. Se trata de una escena en la que sólo hay dos lugares posibles: quien sufre y quien ejerce el daño. Sin terceridad o instancia de intervención, que rompa con esa relación cerrada. El hecho de que quien sufre depende de quien le hace daño para vivir va generando progresivamente un estado anímico de desesperanza y acostumbramiento. Se naturaliza el malestar. Ulloa nombró cultura de la mortificación a ese estado en el que se pierde, poco a poco, la posibilidad de imaginar que las cosas podrían ser diferentes. Como si ya no hubiera nada que hacer, como si no existiera otra salida posible.

La naturalización del sufrimiento, ese malestar permanente que se aguanta, más bien se soporta; es la encerrona trágica de la que habla Ulloa. El poder abusando de la vida. La angustia, en su sentido de energía de lo vivo, y el síntoma son otra cosa. Esta diferencia es crucial de hacerla hoy. La angustia es un afecto que interrumpe, a veces terrible, que invade e intensifica el cuerpo. El síntoma es movimiento libidinal, nunca consciente, ni voluntario, en una situación de impedimento o imposibilidad. Se mueve. Insiste. Busca su lugar. De modo desplazado. Pero, en todo caso, se trata siempre de la posibilidad de excitación y sensibilidad de un cuerpo. De una insistencia libidinal y, por lo tanto, erótica.  

Así, lo erótico, como dice la filósofa Sara Torres, como lo que intensifica, invade, toca, angustia, excita, amenaza con disolvernos, habita en la posibilidad de sintomatizar. Algo que es propio de la experiencia de vivir. De vivir una vida que valga la pena. Vivir, que no es lo mismo que sobrevivir. A diferencia de la encerrona trágica que tiende a lo mortífero, a la detención del movimiento. Decir Eros dulce amargo, como lo nombra la poeta Anne Carson; decir que Eros es dolor, placer, pero Eros al fin, también quiere decir que, en el síntoma, en lo que insiste, que excede mi voluntad, que me produce malestar, que me resulta una incógnita, en lo que me angustia, ahí está Eros, porque ahí está lo vivo. Afecto queriéndose enunciar. La idea de que existe una vida sin síntomas y sin angustias parte del mismo discurso del poder que abusa. Y que se apropia de nuestra potencia erótica, deseante y vital.

Sin síntomas, sin Eros, no habría salud. Frente a una situación de injusticia, sin síntomas ni angustia, hay encerrona trágica.

*

Estamos angustiadxs todo el tiempo por las condiciones en las que nos obligan a vivir y, al mismo tiempo, sin poder dejar de cumplir las expectativas que ese mismo modelo de vida nos impone. ¿Acaso no sería esta nuestra encerrona actual?

La figura del zombi hiperactivo, propuesta por Suely Rolnik, nombra una forma de vida en la que perdemos la posibilidad de escuchar el saber que tienen los afectos en el cuerpo: eso que nos inquieta, nos moviliza y nos pide una transformación. Y, sin embargo, seguimos compulsados permanentemente a producir, rendir y adaptarnos, como si no pudiéramos detenernos nunca. Entonces, no se puede parar de trabajar. No se puede parar de hacer cuentas. No se puede parar de pensar. Pero tampoco se puede parar de estar angustiada por la guita, por la situación social, por la gente que tenemos alrededor, y con la sensación de que no podemos hacer nada más que seguir. Dice Rolnik, vidas anestesiadas. Yo diría: no anestesiadas en nuestra posibilidad de sentir, sino todo lo contrario. Tan afectadxs, con tanto dolor, que no se puede hacer de eso una singularidad para leer y escuchar. Y quizás también porque circulan, cada vez con más frecuencia, discursos que desacreditan este saber del cuerpo en su dimensión sensible y vibrátil.

Frente a la encerrona trágica del malestar, a la sensación de impotencia, a la experiencia de que no hay salida, quizás haya que volver a reorientarse por la potencia de la plasticidad de la libido y la fuerza creativa que abre el deseo. Escuchar ahí donde algo está llamando a que se abra. Entonces, elogio al síntoma, al afecto que interrumpe el poder, al inconsciente, al delirio, al sueño, a Eros. No como falta ni como patología, sino como portal. Una reorientación hacia la vitalidad.

24 de octubre de 2026.

*Psicóloga.

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Por Pedro Cazes Camarero*

(para La Tecl@ Eñe)

Históricamente, desde la antigüedad hasta el fordismo, la economía ha sido una economía de la escasez debido a la impotencia humana para producir suficiente riqueza para satisfacer las necesidades de todos. Esa impotencia procedía de las limitaciones científico-técnicas arrastradas por la humanidad. La productividad del trabajo iba aumentando, pero a mediados del siglo XX todavía era demasiado débil para que todas las necesidades humanas fuesen cubiertas fundando un mundo de la riqueza, ya que no de la felicidad (obviamente el concepto mismo de «necesidad» fue evolucionando y creciendo). Como es sabido, a partir de las últimas décadas del siglo pasado se desencadenó una revolución científico-técnica con la digitalización, Internet, la Inteligencia Artificial, etc., que produjo por vez primera la posibilidad de una civilización de la plétora. Esto ya fue previsto por Marx en los Grundrisse de 1857 y lo denominó «General Intellect». La capacidad productiva potencial de la humanidad ha superado masivamente sus necesidades por primera vez en la historia. Esto debería generar la felicidad colectiva, pero se está desencadenando en un contexto capitalista de dominio político y militar de la elite financiera internacional. Esta fuerza social percibió velozmente que su dominio global se hallaba en grave riesgo, al desaparecer el valor en forma de trabajo humano acumulado en las mercancías. La producción de riqueza sin valor se halla mucho más generalizada de lo que parece, debido a que la elite financiera ha improvisado ciertos métodos para reducir artificialmente la riqueza disponible, reintroduciendo la escasez. Esta escasez inducida a propósito ya no se debe a limitaciones científico-técnicas en la productividad, sino a la manipulación del sistema de precios, que se ha liberado de su papel histórico de constituir la forma monetaria del valor, ya que el propio valor de las mercancías viene desapareciendo a raíz de la introducción del «General Intellect». Los precios se han convertido en el modo de captura de poder y riqueza de la elite financiera, pues pueden ser manipulados con cierta discrecionalidad. Pero como el «General Intellect» continúa operando, los dispositivos de creación de escasez artificial están mostrando ciertas limitaciones.

Hipótesis: Si el sistema no logra introducir la suficiente escasez como para evitar la plétora de bienes de uso generada por el General Intellect, tendríamos una «escasez de la escasez».

La hipótesis permite formular una contradicción específica del capitalismo cognitivo: el sistema ya no padecería primordialmente escasez de bienes, sino una insuficiente capacidad para producir la escasez necesaria para mantenerlos bajo la forma mercancía y sostener su precio. A esta situación podemos denominarla, provisionalmente, «escasez de la escasez«. El punto de partida es el siguiente: el General Intellect —conocimiento social acumulado, ciencia, automatización, digitalización, inteligencia artificial, redes y creciente capacidad de reproducción a costos marginales muy bajos— tiende a multiplicar la capacidad social de producir valores de uso. Podemos representarlo esquemáticamente: General Intellect → aumento de la potencia productiva → aumento de la abundancia potencial. Pero el capital requiere que una parte sustancial de esos bienes continúe siendo apropiable, excluible y vendible. Por consiguiente, cuanto mayor sea la potencia productiva social, mayor puede llegar a ser la necesidad de dispositivos jurídicos, tecnológicos, financieros y políticos destinados a evitar que esa abundancia potencial se transforme en disponibilidad común. Así: valorización capitalista → necesidad de exclusión → producción institucional de escasez. La contradicción aparece cuando: capacidad de producir abundancia > capacidad de imponer escasez. Ese desajuste es precisamente lo que proponemos denominar escasez de la escasez. No significa que toda escasez material desaparezca. Continuarán existiendo bienes naturalmente limitados, recursos ecológicos finitos, localizaciones irreproducibles y cuellos de botella productivos. La tesis se refiere a otra cosa: a una tendencia histórica por la cual una parte creciente de la riqueza social puede producirse o reproducirse en cantidades tales que la escasez necesaria para mantener determinadas relaciones mercantiles deja de surgir espontáneamente y debe ser producida institucionalmente.

En Marx, el precio no es simplemente expresión de la escasez. El valor remite al trabajo socialmente necesario, mientras que en la oferta y la demanda, incluida la escasez relativa, intervienen en las oscilaciones de los precios de mercado. Por ello, no deberíamos decir que en el capitalismo clásico el precio era sencillamente consecuencia de una «escasez objetiva». En el capitalismo del General Intellect, una proporción creciente de los precios puede depender de escaseces institucionalmente construidas: patentes, derechos de autor, licencias, suscripciones, paywalls, plataformas cerradas, obsolescencia programada, restricciones de acceso a bases de datos, monopolios tecnológicos, marcas, estándares propietarios y derechos exclusivos de explotación. Cuando la escasez material resulta insuficiente para sostener la apropiación mercantil, el capital necesita producir condiciones de exclusión. El precio cambia entonces parcialmente de estatuto. Ya no aparece solamente como resultado de relaciones económicas previas, sino también como instrumento que regula políticamente el acceso. Aquí se inserta nuestra teoría del precio: el precio comienza a desplazarse desde su función predominantemente mensuradora y circulatoria hacia una función de captura, selección y exclusión. El interrogante ya no sería únicamente: ¿cuánto vale esto?, sino también: ¿quién puede acceder, bajo qué condiciones y mediante qué pago?

Pensemos, como ejemplo, en bienes cuyo costo marginal de reproducción puede aproximarse a valores muy bajos: información, programas informáticos, fórmulas, imágenes digitales, música, conocimiento científico, determinados diseños, secuencias, algoritmos. Su comportamiento es peculiar respecto de la mercancía material tradicional: pueden ser utilizados simultáneamente por una gran cantidad de personas sin ser destruidos por ese uso. En esos casos, la exclusividad debe introducirse mediante dispositivos exteriores al objeto: valor de uso abundantemente reproducible + costo marginal muy bajo → dificultad creciente para sostener la escasez mercantil. El problema deja entonces de ser la tradicional+:«cómo producir suficiente» y se transforma parcialmente en: «cómo impedir que lo producido resulte excesivamente disponible«. Marx entrevió un problema relacionado en el conocido Fragmento sobre las máquinas de los Grundrisse: cuando el conocimiento social general se convierte crecientemente en fuerza productiva inmediata, el tiempo de trabajo encuentra dificultades para continuar funcionando como medida adecuada de una riqueza cuya producción depende cada vez más de la ciencia, la cooperación y el saber social acumulado. Nuestra hipótesis agrega un segundo momento: si el tiempo de trabajo pierde progresivamente capacidad para regular la apropiación de una parte creciente de la riqueza, el sistema debe reforzar otros mecanismos de regulación; entre ellos, el precio, el derecho de propiedad y la producción de escasez. De este modo: crisis de la medida por el valor → fortalecimiento del precio → necesidad de escasez institucional → posibilidad de una escasez de la propia escasez.

Si millones de personas pueden utilizar simultáneamente determinado conocimiento sin agotarlo, surge inevitablemente una pregunta: ¿por qué alguien debería poseer el derecho exclusivo de impedir ese uso? . La contradicción clásica: capital / trabajo no desaparece, pero comienza a superponerse con otra: acceso / exclusión. Esto puede modificar profundamente la constitución de las subjetividades políticas. Las luchas dejan de referirse exclusivamente al salario, la jornada laboral y las condiciones de trabajo. Se amplían hacia el acceso al conocimiento, los medicamentos, el software, la vivienda, la conectividad, la energía, los datos, la cultura, la educación y las infraestructuras comunes. El antagonismo ya no concierne solamente a quién produce, sino también a quién tiene derecho a acceder a aquello que la sociedad ya posee capacidad técnica para producir.

Aquí Deleuze resulta particularmente pertinente. La sociedad de control no necesita prohibir absolutamente un bien: puede modular diferencialmente el acceso. El dispositivo ya no dice necesariamente: «esto no existe«. Dice: «esto existe, pero usted no está autorizado a utilizarlo«. La exclusión se vuelve modulable, individualizada, revocable y programable. Aparece entonces una paradoja  (Deleuze, 1992). Cuanto más abundante puede llegar a ser potencialmente una sociedad, mayor puede ser la cantidad de mecanismos de exclusión necesarios para conservar determinadas relaciones mercantiles. Surgen nuevos cercamientos: tierra → fábrica → patente → software → datos → algoritmos → acceso digital. No se trata de afirmar que todos esos procesos sean idénticos a la acumulación originaria descrita por Marx. Se trata de señalar una analogía histórica: aquello que potencialmente podría circular como riqueza social común es cercado mediante nuevos derechos de exclusión. El objeto del cercamiento ya no es solamente la tierra. Puede ser también el conocimiento social acumulado. La contradicción resulta particularmente aguda porque gran parte de ese conocimiento no ha sido producido por un individuo aislado, ni siquiera por una sola empresa. Procede de generaciones enteras de ciencia, educación, cooperación, instituciones públicas, trabajadores, universidades, infraestructuras sociales y redes. El capital intenta entonces constituir títulos privados sobre productos del intelecto social colectivo (Deleuze, 1995/97).

Si producir deja de ser, en determinados sectores, el principal problema técnico, el centro estratégico puede desplazarse hacia el control de los accesos. La empresa dominante no tiene necesariamente que ser aquella que fabrica con mayor eficiencia. Puede ser aquella que controla: plataformas, patentes, interfaces, estándares, redes, datos, derechos de acceso e infraestructuras. Aquí podemos recuperar nuestra discusión acerca de ganancia, renta e interés. No debemos afirmar que esas categorías marxianas desaparezcan o se vuelvan literalmente idénticas. La hipótesis más prudente y, a la vez, más fértil consiste en sostener que pueden comenzar a compartir crecientemente una lógica transversal de captura. Es decir: ganancia — renta — interés → modalidades diferenciadas de apropiación de flujos de riqueza social. La categoría de captura no sustituye mecánicamente a las anteriores. Las atraviesa. El problema estratégico pasa crecientemente por establecer derechos sobre flujos de riqueza producidos socialmente.

Imaginemos una sociedad técnicamente capaz de proporcionar cantidades crecientes de determinados bienes utilizando cada vez menos trabajo humano inmediato, mientras una parte considerable de la población continúa experimentando restricciones de acceso. La forma tradicional de legitimación comienza a debilitarse. Durante siglos podía afirmarse: «no alcanza para todos«. Pero si para determinadas categorías de bienes resulta técnicamente evidente que podría alcanzar, la pregunta cambia: ¿por qué no puedo acceder? La respuesta deja de ser puramente tecnológica. Se vuelve política: porque existe una institución que atribuye a alguien el derecho de excluirme. La transformación de la pregunta es decisiva. La pobreza, la privación o la inaccesibilidad ya no pueden presentarse exclusivamente como efectos de una insuficiencia de las fuerzas productivas. Aparecen cada vez más como resultado de una arquitectura social de propiedad, distribución y apropiación. El conflicto político se desplaza entonces desde la administración de la insuficiencia hacia la legitimidad de la exclusión.

Aquí adquiere especial importancia la Crítica del Programa de Gotha. Marx distingue allí dos momentos de la sociedad comunista. En una primera fase, la nueva sociedad todavía emerge marcada por las condiciones de la sociedad capitalista precedente. El derecho conserva, por ello, características del derecho burgués: los individuos reciben de acuerdo con determinada medida de su contribución laboral. Marx muestra, sin embargo, que esa aparente igualdad continúa siendo desigual. Los individuos tienen capacidades diferentes, situaciones familiares diferentes y necesidades diferentes. Aplicar una misma medida a sujetos desiguales reproduce desigualdades. La cuestión se transforma profundamente en la fase superior de la sociedad comunista. Marx vincula esa posibilidad a varias condiciones: superación de la subordinación esclavizante a la división del trabajo, transformación del trabajo mismo, desarrollo integral de los individuos y crecimiento de las fuerzas productivas hasta que las fuentes de la riqueza cooperativa fluyan abundantemente. Sólo entonces puede formularse el principio: «De cada cual según sus capacidades; a cada cual según sus necesidades«. La relación con nuestra hipótesis es sumamente interesante, aunque no debemos identificar ambas formulaciones. Marx no habla de «escasez de la escasez», ni desarrolla allí el problema del General Intellect tal como nosotros lo estamos planteando. Pero proporciona una clave fundamental: la forma de distribución adecuada a una sociedad depende de su nivel histórico de desarrollo de las fuerzas productivas. Mientras la riqueza social permanezca fuertemente condicionada por la escasez y por la necesidad de medir el aporte individual de trabajo, una distribución ligada a la contribución puede conservar cierta base material. Pero ¿qué ocurre si el General Intellect modifica esa base? Si menos trabajo inmediato → mayor producción potencial, y simultáneamente: conocimiento social → principal fuerza productiva, la vinculación entre derecho de acceso y cantidad individual de trabajo comienza a perder parte de su fundamento material. Aquí la Crítica del Programa de Gotha adquiere una actualidad inesperada. No porque estemos ya ante la «fase superior del comunismo», sino porque el capitalismo mismo podría estar creando algunas de las condiciones materiales de abundancia que Marx consideraba necesarias para superar una distribución estrictamente regulada por el trabajo, mientras simultáneamente desarrolla dispositivos destinados a impedir que esa abundancia se convierta en libre acceso. La contradicción sería entonces extraordinaria: el capitalismo desarrolla las fuerzas productivas que vuelven técnicamente imaginable la abundancia, pero necesita producir artificialmente escasez para conservar las relaciones capitalistas de apropiación. Desde esta perspectiva, la «escasez de la escasez» puede interpretarse como un punto de tensión entre dos principios históricos. Por un lado: distribución según derechos de propiedad, trabajo, ingreso y capacidad de pago. Por otro: distribución crecientemente orientada por necesidades socialmente reconocidas. La cuestión deja de ser puramente moral. Se convierte en un problema material. Si determinados bienes existen en abundancia potencial, condicionar su acceso exclusivamente a la capacidad de pago comienza a aparecer no como una necesidad económica evidente, sino como una decisión institucional. Éste podría ser uno de los puntos más fuertes de articulación entre Marx y nuestra teoría del precio. En el capitalismo industrial, la mercancía aparecía como forma necesaria de organizar productos cuya producción exigía importantes cantidades de trabajo social. En determinados sectores del capitalismo cognitivo, en cambio, la mercancía puede necesitar ser reconstruida artificialmente allí donde la reproductibilidad tiende a disolver su escasez. El precio pasa entonces a desempeñar una función suplementaria: no solamente expresar relaciones económicas, sino impedir que una abundancia potencial se convierta en acceso universal. Desde la perspectiva de Gotha, podríamos formular la contradicción del siguiente modo: las fuerzas productivas comienzan a producir condiciones materiales compatibles con una distribución menos dependiente del trabajo individual, mientras las relaciones capitalistas mantienen el acceso subordinado al ingreso y a la propiedad. La «escasez de la escasez» sería, en ese sentido, una de las formas contemporáneas de la contradicción entre fuerzas productivas y relaciones sociales de apropiación.

La conexión con Gotha permite comprender mejor un segundo efecto político. La legitimidad del capitalismo industrial se organizó alrededor de una secuencia relativamente estable: trabajo → ingreso → consumo. El derecho a acceder a los bienes aparecía ligado al empleo y, a través del salario, a la participación en el proceso productivo. Pero el General Intellect introduce progresivamente otra relación: menos trabajo humano inmediato necesario → mayor riqueza potencial. Si la sociedad necesita cantidades decrecientes de trabajo humano directo para producir determinados volúmenes de riqueza, surge una pregunta políticamente incómoda: ¿por qué el derecho al ingreso y al acceso debería continuar dependiendo exclusivamente del empleo? No se trata solamente del problema del desempleo tecnológico. Se trata de una transformación posible de la relación entre trabajo, riqueza y ciudadanía. Aparecen así debates acerca de renta básica, servicios universales, reducción radical de la jornada, ingreso social, comunes y propiedad colectiva del conocimiento. La formulación de Gotha permite llevar el problema todavía más lejos. El trabajo dejaría progresivamente de ser únicamente aquello que legitima recibir una parte de la riqueza social. La riqueza social aparecería crecientemente como producto de una cooperación histórica acumulativa imposible de atribuir individualmente. Ciencia, lenguaje, cultura, educación, algoritmos, información y conocimiento técnico son resultado de generaciones enteras. Por consiguiente, la pregunta política podría transformarse, ya no: ¿cuánto trabajó usted para merecer esto?, sino: ¿qué parte de una riqueza social común debe estar disponible para todos por el solo hecho de formar parte de la sociedad que la produce?

Debemos evitar cualquier conclusión teleológica. La abundancia tecnológica no conduce automáticamente al comunismo. El capitalismo posee una enorme capacidad para producir nuevas escaseces. Puede hacerlo mediante propiedad intelectual, deuda, privatización, monopolización, obsolescencia, segmentación de mercados, control algorítmico, destrucción de capacidad productiva o regulación jurídica del acceso. Incluso puede transformar bienes previamente poseídos en servicios continuamente alquilados. La secuencia es significativa: poseer → alquilar → suscribirse. La suscripción convierte un bien o una función potencialmente disponible de manera permanente en acceso temporal, condicionado y revocable. El usuario ya no posee necesariamente el objeto. Posee una autorización provisional. La diferencia es política. Quien controla la plataforma conserva la capacidad de modificar el precio, las condiciones de acceso, las funciones disponibles e incluso la continuidad misma del servicio. Aquí la noción deleuziana de sociedad de control alcanza una notable pertinencia.

Si la escasez económica deja de surgir espontáneamente en determinadas áreas, debe ser producida y defendida institucionalmente. Cuanto menos natural resulte una escasez, mayor puede ser el conjunto de dispositivos necesarios para sostenerla: derecho + Estado + tecnología + finanzas + vigilancia. Aparece así una relación paradójica: mayor abundancia potencial → mayor necesidad de mecanismos de control para preservar la exclusión. La abundancia no produciría automáticamente libertad. Podría producir sociedades extraordinariamente productivas y, simultáneamente, extraordinariamente controladas. No porque las cosas falten, sino porque resulta necesario impedir que circulen libremente. De este modo, la cuestión de la escasez se desplaza desde la naturaleza hacia la política. La función de determinados aparatos estatales, jurídicos y tecnológicos no consistiría ya solamente en administrar bienes insuficientes, sino en hacer cumplir derechos de exclusión sobre bienes potencialmente abundantes. Ésta podría ser una fuente específica de autoritarismo postfordista.

La hipótesis de la «escasez de la escasez» permite precisar nuestra noción de Magma Rojo. El Magma Rojo puede concebirse como el espacio ontológico-político que aparece cuando la potencia social de producir desborda continuamente las formas institucionales destinadas a capturarla. No constituye una nueva clase social. Tampoco una formación económica estable destinada necesariamente a suceder al capitalismo. Es un campo abierto de indeterminación, conflicto y producción de nuevas formas sociales. Podemos representarlo así: potencia productiva social dispositivos de captura. La «escasez de la escasez» constituye uno de sus síntomas privilegiados. Revela algo conceptualmente importante: la relación capitalista ya no administra únicamente la producción de riqueza; debe administrar activamente su no-disponibilidad. Ese desplazamiento modifica la naturaleza misma del conflicto. El antagonismo ya no se limita a la apropiación del excedente producido. Incluye la lucha por determinar qué puede circular, quién puede acceder y qué debe mantenerse artificialmente escaso. El Magma Rojo aparece precisamente en esa zona en la que ninguna de las dos tendencias está definitivamente resuelta. Por un lado: abundancia, cooperación, conocimiento común, reproductibilidad, acceso. Por otro: propiedad, exclusión, escasez producida, renta, precio y control. No existe un desenlace garantizado. La abundancia potencial puede devenir común, pero también puede convertirse en un capitalismo rentista mucho más concentrado y controlado. Ésa es la apertura ontológica que queremos conservar mediante la noción de Magma Rojo.

Podemos ahora formular la hipótesis en una forma más precisa: En el capitalismo del General Intellect, una de las contradicciones centrales tiende a desplazarse desde la escasez de bienes hacia la insuficiencia de los mecanismos capaces de mantener escasos aquellos bienes cuya producción o reproducción se vuelve potencialmente abundante. Cuando la potencia social de producción supera la capacidad institucional de exclusión, aparece una «escasez de la escasez»: una crisis potencial de la forma mercancía que obliga al capital a reforzar el precio, la propiedad y el acceso como dispositivos políticos de captura. La secuencia completa sería: crisis de la medida por el valor → centralidad creciente del precio → producción institucional de escasez → escasez de la escasez → crisis política de la exclusión. Podemos distinguir, entonces, cuatro formas históricas o analíticas:

1. Escasez material: existe una insuficiencia física o productiva efectiva del bien.

2. Escasez mercantil: la disponibilidad está condicionada por las relaciones de producción, intercambio e ingreso.

3. Escasez institucionalmente producida: el bien podría ser mucho más abundante, pero derechos de propiedad, monopolios, patentes, plataformas o mecanismos tecnológicos restringen deliberadamente su acceso.

4. Escasez de la escasez: incluso esos dispositivos comienzan a resultar insuficientes para contener la abundancia potencial creada por las fuerzas productivas.

Esta cuarta situación abre una crisis específicamente política. Ya no se discute únicamente quién recibe una cantidad insuficiente de riqueza. Se discute por qué una riqueza técnicamente abundante debe seguir siendo escasa. Y ése podría ser uno de los puntos en los cuales General Intellect, Crítica del Programa de Gotha, teoría del precio y Magma Rojo convergen en una misma problemática: la transición histórica desde una sociedad organizada alrededor de la producción de bienes escasos hacia otra en la cual el conflicto fundamental puede llegar a ser la producción política de la propia escasez. La incorporación de Gotha refuerza especialmente los puntos en los cuales su texto original ya estaba planteada la contradicción entre abundancia potencial y exclusión, pero faltaba el puente entre esa contradicción y la crítica marxiana a convertir el trabajo individual en medida permanente del derecho a participar de la riqueza social (Negri, 1991; Hardt y Negri, 2009;Vercellone, 2007, 2010).

Referencias bibliográficas:

Deleuze, Gilles. 1992. “Postscript on the Societies of Control.” October 59: 3–7.

Deleuze, Gilles. 1995/1997. Negotiations, 1972–1990. Translated by Martin Joughin. New York: Columbia University Press.

Hardt, Michael, and Antonio Negri. 2009. Commonwealth. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press.

Marx, Karl. 1991. Capital: A Critique of Political Economy. Volume III. Translated by David Fernbach. London: Penguin Books/New Left Review.

Marx, Karl. 1875 [1989]. “Critique of the Gotha Programme.” En Marx and Engels Collected Works, vol. 24, pp. 75–99. London: Lawrence & Wishart.

Negri, Antonio. 1991. Marx Beyond Marx: Lessons on the Grundrisse. Edited by Jim Fleming. Translated by Harry Cleaver, Michael Ryan and Maurizio Viano. New York: Autonomedia.

Vercellone, Carlo. 2007. “From Formal Subsumption to General Intellect: Elements for a Marxist Reading of the Thesis of Cognitive Capitalism.” Historical Materialism 15 (1): 13–36. https://doi.org/10.1163/156920607X171681.

Vercellone, Carlo. 2010. “The Crisis of the Law of Value and the Becoming-Rent of Profit.” En Andrea Fumagalli y Sandro Mezzadra (eds.), Crisis in the Global Economy: Financial Markets, Social Struggles, and New Political Scenarios, pp. 85–118. Los Angeles/New York: Semiotext(e).

25 de octubre de 2026.

*Magister Scientiae en Metodología de la Investigación Científica (UNER).

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Por Rafael Bielsa*

(para La Tecl@ Eñe)

Es frecuente escuchar a quienes sostienen que los recursos gerenciados por las Administradoras de Fondos de Jubilaciones y Pensiones (AFJP), transferidos al Estado argentino en 2008 mediante la Ley 26.425, quedaron desde entonces bajo el control de la «casta política». En ese marco, algunos afirman que dicha transferencia equivalió en parte a la apropiación de recursos por un valor comparable a «dos productos brutos internos», o incluso superior. Al momento de la estatización, el stock de fondos administrados por las AFJP representaba aproximadamente entre el 6 % y el 8 % del Producto Bruto Interno de ese año.

En cambio, despierta mucho menor interés examinar con la misma tenacidad qué ocurre, de manera habitual y documentada, cuando empresas privadas quedan a cargo de capitales ajenos de esa magnitud. Un caso reciente ilustra este punto: el de las AFP chilenas, que administran un sistema de capitalización individual complementado por un pilar público no contributivo.

En octubre de 2026 se conoció que las posiciones en derivados de tasas de interés extranjeras (principalmente swaps) de las AFP chilenas habían pasado de una valorización positiva de unos US$1.400 millones a una negativa de aproximadamente US$7.700 millones a septiembre. Un swap (intercambio) es un contrato financiero mediante el cual dos partes acuerdan intercambiar flujos de pagos o activos durante un período determinado, según reglas previamente establecidas. El derrumbe de la valorización tuvo su consiguiente impacto en el valor de los fondos, especialmente del Fondo E (el más conservador, pensado para quienes están cerca de jubilarse). Para ser claros: se trata de una variación de valorización de mercado (mark-to-market).

La Superintendencia de Pensiones de Chile impuso nuevos límites a la exposición a derivados en abril de 2026, con un período de adecuación que difería su aplicación plena hasta comienzos de noviembre. De este modo, la regulación fue introducida antes de que las pérdidas de valorización de septiembre se manifestaran plenamente, pero cuando la acumulación de posiciones de riesgo ya había alcanzado una magnitud considerable. En tal sentido, puede decirse que la reacción regulatoria fue extemporánea. Los derivados financieros son contratos cuyo valor depende de la evolución de un activo subyacente, como una moneda, una acción, una tasa de interés o una materia prima. Pueden emplearse para la cobertura (hedging) y la gestión de riesgos, aunque también constituyen instrumentos aptos para la especulación y la asunción de apuestas financieras sobre precios futuros.

Para dejar esto aún más en claro: además de las exposiciones a tasas de interés extranjeras mediante swaps, esos fondos invierten en empresas (acciones y bonos corporativos, tanto locales como del exterior). Clarísimos: al momento del estallido social de octubre de 2019, los activos de los fondos de pensiones se situaban en torno a los US$205.000–215.000 millones; entre el 74% y el 77% del PIB chileno. Cerraron el año en US$215.373 millones. Como algunos de los Sonetos Medicinales de Almafuerte: «¡Avanti!», «¡Piu avanti!», «¡Molto piu avanti!».

Chile, en términos generales y comparados, muestra un alto grado de apego a su institucionalidad formal. En ese aspecto, sus creaciones institucionales y regulatorias suelen ser modernas, sofisticadas y rigurosas. Las empresas que administran los fondos de pensiones en Chile son actualmente siete: Capital, Cuprum, Habitat, Modelo, PlanVital, UNO y Provida. Deben cumplir normas estrictas de inversión, rentabilidad mínima y separación de patrimonios entre el fondo y la administradora.

Son fiscalizadas y supervisadas principalmente por la Superintendencia de Pensiones. El Consejo Técnico de Inversiones actúa como órgano técnico-asesor en materia de régimen de inversión. El sistema se completa con el Instituto de Previsión Social (IPS), encargado de la administración y el pago de los beneficios del pilar no contributivo (incluida la Pensión Garantizada Universal) y que puede prestar apoyo operativo a las AFP.

Los fondos de pensiones administrados por las AFP pertenecen a los trabajadores afiliados. Así lo ha reconocido reiteradamente la jurisprudencia constitucional chilena, que admite la existencia de un derecho de propiedad sobre los recursos acumulados en las cuentas de capitalización individual, afectado a una finalidad previsional específica. Precisamente por ello, el debate sobre las pérdidas recientes trasciende las variaciones ordinarias de los mercados y plantea inevitablemente la cuestión de las responsabilidades.

El actual superintendente de Pensiones, Joaquín Cortez, ha reconocido la preocupación de las autoridades regulatorias, ha señalado que se adoptaron medidas para contener el aumento de la exposición y ha recordado, al mismo tiempo, que las decisiones concretas de inversión corresponden a las AFP. La observación no es menor: cuando los recursos pertenecen a terceros, la identificación de los responsables de su administración deja de ser una cuestión técnica para convertirse también en una exigencia de rendición de cuentas.

Las semejanzas con ciertos debates argentinos resultan difíciles de ignorar. El biministro de Economía y Minería de Chile, Daniel Mas, atribuyó la caída del Fondo E y las pérdidas asociadas a determinadas posiciones financieras a decisiones adoptadas por el gobierno anterior. No precisó cuáles habrían sido esas decisiones ni explicó de qué manera habrían incidido causalmente en los resultados observados. La imputación quedó así formulada en términos retóricos más que analíticos. Afinidades trasandinas.

No faltaron críticas a ese enfoque. Algunas voces sostuvieron que el ministro parece sentirse más cómodo distribuyendo responsabilidades retrospectivas que exhibiendo resultados propios de gestión. Incluso el economista Mario Marcel consideró necesario advertir que controversias de esta naturaleza no deberían reducirse al terreno de la disputa partidaria. La observación merece atención. Cuanto mayor es el impacto sobre los ahorros de millones de personas, mayor debería ser también la obligación de individualizar decisiones, responsables y mecanismos concretos. De otro modo, la explicación corre el riesgo de transformarse en una mera transferencia de responsabilidades. En Chile hay cerca de 12 millones de afiliados.

Identidades trasandinas: según el Banco Central vernáculo, respecto de las operaciones con el oro nacional, la compulsa de la Auditoría General de la Nación, órgano de control externo, estaba observando aisladamente el resultado negativo de ciertos derivados vinculados al oro y no el resultado total de la estrategia. Según la entidad, la AGN «recortaba los números» y realizaba un cálculo incompleto.

La elevada exposición a derivados sobre tasas de interés en Chile terminó pasando la factura. El Fondo E registró una rentabilidad real negativa de 10,4% en los primeros nueve meses del año y reabrió una pregunta incómoda: ¿quién responde cuando la gestión prudente prometida a los afiliados cede lugar a apuestas cada vez más agresivas sobre la evolución de los mercados? El aumento de la exposición a tasas largas estadounidenses mediante la extensión de la duración de derivados no constituyó un fenómeno repentino ni imprevisible. Era un proceso visible para quienes seguían el mercado y había dado lugar a advertencias regulatorias y técnicas. Sin embargo, el «efecto manada» hizo que una AFP encontrara una oportunidad de mayor rentabilidad, por la vía de realizar este tipo de operaciones, y las otras la siguieran.

La Asociación de AFP procuró encuadrar el episodio como una cuestión de cartera, lo que implica insistir en que el eje de la discusión es la rentabilidad de las inversiones. Sin embargo, las carteras no se construyen por generación espontánea. Detrás de ellas existen decisiones concretas, adoptadas por personas concretas, que incrementaron la exposición al riesgo. La promesa implícita del sistema no consiste en maximizar rentabilidades a cualquier precio, sino en administrar prudentemente el ahorro previsional de terceros. Cuando los resultados son favorables, el mérito se atribuye a la gestión; cuando sobrevienen pérdidas significativas, la responsabilidad no puede disolverse en la abstracción de una cartera. Socias en las utilidades; responsables también en las pérdidas.

En ese contexto, Mario Marcel planteó un interrogante: «Sería interesante saber cuáles eran los esquemas de bonos que tenían los ejecutivos de las AFP que estaban a cargo». La controversia no sólo ha puesto bajo escrutinio las decisiones de inversión adoptadas, sino también el propio funcionamiento del sistema. Se anticipan investigaciones sobre quienes ocupan las gerencias generales y de inversiones de las siete administradoras, junto con acciones judiciales y actuaciones administrativas vinculadas a las pérdidas registradas. Las AFP y los ejecutivos más directamente involucrados en el diseño, aprobación y ejecución de la estrategia procurarán responder lo menos posible a las preguntas que comienzan a formularse.

La expresión «jugar con fuego» es antigua y universal. Describe la inclinación humana a provocar fuerzas cuyo alcance cree dominar y cuya capacidad destructiva suele subestimar. Jugar con plata, introduce un agravante: la sustancia ya no amenaza únicamente a quien la manipula; cuando los recursos son ajenos, los costos del error recaen sobre otros. La historia financiera está poblada de episodios de esa naturaleza. Cambian los instrumentos, cambian los protagonistas y cambian las justificaciones; lo que rara vez cambia es la confianza excesiva de quienes creen que esta vez la plata les hará caso.

22 de octubre de 2026.

*Abogado y escritor. Ex Canciller de la República Argentina.

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Por Martín Kohan*

(para La Tecl@ Eñe)

Lo dijo más de una vez, y siempre con una obstinación destemplada. Según el Presidente de la Nación, es mentira que existen quienes, en la Argentina que él gobierna, no llegan a fin de mes. Lo niega empecinadamente, apelando a esta presunta evidencia: que, en caso de ser así, esa gente debería ya haber muerto, haberse muerto por lo pronto de hambre, y acumularse en consecuencia los cadáveres, cosa que evidentemente no ocurre. En otras ocasiones se refirió el Presidente al problema generalizado del endeudamiento severo, asfixiante en muchos casos; pero lo hizo para desentenderse así sin más del asunto, alegando que a los que se metieron en deudas nadie les puso un revólver en la cabeza para que lo hicieran.

Sobre una cosa y sobre la otra se ha pronunciado nuestro Jefe de Estado. Y al parecer no ha podido, o no ha querido, o no pudiendo tampoco quiso, establecer una relación necesaria entre lo uno y lo otro. A saber, que hay muchos que, efectivamente, no llegan a fin de mes, por la pérdida o por la precarización de los trabajos, o por el deterioro continuo de sus salarios en relación a una inflación que persiste, y es en razón de eso que han tenido que endeudarse, comprometiendo gravemente su presente y su futuro.

Lo que dijo el Presidente lo dijo entre abundantes insultos, lo que puede dar a pensar que en cierto modo presiente lo endeble de su planteo, y precisa por eso mismo reforzarlo con esas dosis de violencia obtusa para la que se entrena en las redes sociales durante varias horas al día. Pero hay algo que cala más hondo en su rudimentaria concepción del mundo. Y es que eso que alguna vez se encuadró, y prontamente se descartó, en términos de darwinismo social, él lo sostiene como si tal cosa. Esto es, que en la vida hay fuertes y hay débiles; que los fuertes han de prevalecer, por ser fuertes justamente, y los débiles han de perecer, justamente por ser débiles, y que está bien que así sea. De ahí que el Primer Mandatario argentino  alegue que no se llenan de cadáveres las calles, porque a su criterio es eso lo que debería ocurrir con quienes no consiguen llegar a fin de mes. Si no atinan a agenciarse una vida, su destino tiene que ser el perderla.

No menos básica, no menos elemental, es su noción de libertad. La del revólver en la cabeza es la única forma de condicionamiento que es capaz de reconocer. De ahí que suponga, como supone, que aquel a quien no le hayan puesto un revólver en la cabeza es enteramente libre para elegir lo que mejor le cuadre, y que luego habrá de hacerse responsable de aquello que eligió o no eligió. Al no entablar relación alguna entre una cosa y la otra (porque no puede, porque no quiere, porque al no poder tampoco quiso), es incapaz de considerar que no llegar a fin de mes puede resultar tan coercitivo, a la hora de tomar decisiones, como un revólver en la cabeza; que aquel al que le ponen un revólver en la cabeza no puede elegir libremente, pero aquel que no llega a fin de mes, tampoco puede.

No se muere, no: no se muere. Pero no llega a fin de mes. Y es porque no llega a fin de mes, que se endeuda. La secuencia es clara, es comprensible, es casi obvia, es evidente. Las razones por las cuales el Presidente de la República se niega a reconocerlo, tal vez no sean un puro afán de negación, tal vez no sea porque no le conviene admitirlo nada más. Tal vez existan limitaciones de base, tan hondas como alarmantes, que le impiden entender qué es lo que pasa. Puede que en parte no quiera entender. Pero puede que en parte de veras no pueda.

22 de octubre de 2026.

*Escritor y docente universitario. Licenciado y doctor en Letras por la Universidad Nacional de Buenos Aires.

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Por Héctor O. Becerra*

(para La Tecl@ Eñe)

¿Por qué bordan a sus desaparecidos?

La pregunta puede parecer extraña. Bordar pertenece, al menos en nuestra memoria cultural, a otro tiempo: al de las madres y las abuelas sentadas junto a una mesa, ocupadas en una tarea paciente, minuciosa, casi silenciosa. Sin embargo, a cincuenta años del golpe de Estado de 1976, esa vieja práctica doméstica adquirió una dimensión inesperada. Una aguja, unos hilos y un pedazo de tela del tamaño de una hoja A4, se transformaron en instrumentos de memoria colectiva.

La experiencia de Bordando Luchas coordinada por María Claro, esa militante social incansable, fue revelando algo de esa potencia. Amigos, familiares, personas y organizaciones de distintos lugares comenzaron a bordar los nombres y apellidos de los desaparecidos. Después aparecieron las fechas de la desaparición, fotografías, dibujos y distintas formas de intervención. Los bordados comenzaron a llegar desde las provincias argentinas, también desde el exterior. Miles de fragmentos fueron reuniéndose hasta constituir una obra colectiva. El 4 de octubre de este año, en el Parque de la Memoria, una nueva jornada de bordado retomó aquellas experiencias anteriores.

¿Qué tiene el bordado para producir semejante convocatoria?

Una primera respuesta sería decir que se trata de una forma de homenaje. Y seguramente lo sea. Pero, esa explicación parece insuficiente. Porque aquí no se trata solamente de recordar. Tenemos algo más: se hace algo con ese recuerdo. Algo que compromete el cuerpo y que transforma el dolor en una actividad.

Se borda un nombre y esto no es un detalle menor.

La desaparición forzada no consistió únicamente en matar. También procuró borrar las huellas, negar la existencia, sustraer los cuerpos y, con ellos, una parte de la posibilidad misma de elaborar una pérdida: el duelo. Frente a esta operación de borramiento, el bordado realiza una operación inversa: inscribe. Donde alguien quiso producir una desaparición aparece un familiar, un amigo, que vuelve a escribir un nombre. Pero, no lo escribe solamente con tinta, lo atraviesa con una aguja. La mano sostiene el hilo, la aguja penetra la tela y vuelve a salir. Una puntada, otra puntada y una más. El nombre va apareciendo lentamente. Hay una temporalidad particular. No es una acción instantánea. El recuerdo requiere tiempo, repetición y trabajo.

Dice María Claro: «La gente que borda no se calla: a veces cuentan sobre las personas que están rememorando. Dicen y dicen; a veces el relato es muy largo, hay una necesidad de expresarse. Otras, con un video, refieren quién es la persona, a qué se dedicaba. Eso sí habla por sí mismo«. Tal vez por eso resulta tentador hablar de una catarsis. Pero, la palabra no alcanza. En el tema de los bordados se pone en juego algo más que la palabra, porque muchas veces las palabras no alcanzan. No hablamos de catarsis, entonces, porque no parece que se trate de descargar un dolor para quedar liberado del dolor. El dolor permanece. Lo que cambia es la relación con el dolor. Podríamos decir que el dolor encuentra una forma de inscripción.

El psicoanálisis nos ha enseñado que aquello que no puede ser elaborado simbólicamente puede retornar de distintas maneras. Pero, también nos permite pensar que la elaboración psíquica no consiste necesariamente en borrar una experiencia dolorosa, sino en encontrar modos de inscribirla, de ligarla, de darle alguna forma. El bordado ofrece una operación particularmente concreta: hace algo con aquello que duele. Y todavía aparece otra cuestión. El bordado pertenece a una tradición femenina y doméstica. Muchas de nuestras madres y abuelas aprendieron a bordar cuando eran jóvenes. Era una actividad asociada al ámbito privado, al cuidado, a la paciencia, a la espera, a la transmisión de saberes de una generación a la otra.

Ahora, aquella práctica sale de la casa. La aguja abandona el espacio doméstico y llega al espacio público. El bordado se convierte en memoria política. Es como si una antigua actividad enseñada por las abuelas adquiriera, con el paso de las generaciones, un nuevo significado del que participaron también los varones, que se sentaron a bordar. Aquello que alguna vez pudo haber sido una tarea doméstica silenciosa, se convierte en una forma pública de decir: esto ocurrió, estas personas existieron, estos nombres no serán borrados.

Además, los bordados se unen. Un retazo con otro. Un nombre con otro nombre. Una historia familiar con otra historia familiar. Una ciudad con otra ciudad. Un país con otro país. El hilo cumple entonces una función que excede su condición familiar: une aquello que la desaparición había separado. El desaparecido pasa a formar parte de una memoria colectiva. Por eso resulta tan conmovedora la transformación de pequeños bordados individuales en enormes superficies que necesitan ser enroscadas para ser transportables. Cada persona realiza una acción diminuta, pero miles de acciones diminutas producen algo enorme.

Hay aquí una política de la puntada, Una política que no necesita de grandes discursos para hacerse visible. Frente a los dispositivos del poder, frente a la violencia y frente a los mecanismos destinados a disciplinar y silenciar, aparece una actividad aparentemente insignificante: sentarse y bordar.

Una aguja.

Unos hilos.

Un nombre.

Después aparece otro nombre.

Y otro.

Y otro.

Hasta que son 30.000.

En un trabajo anterior sobre lo que denominé el infantilismo argentino, intentamos pensar la vigencia del terrorismo de Estado que da lugar a mecanismos de sometimiento, inmovilización y regresión del pueblo argentino. Hoy resulta interesante observar el fenómeno desde otro lugar. Porque si existe una sociedad que puede ser sometida a mecanismos de domesticación animal, también existen formas de acción que -aunque parezcan minúsculas- recuperan la capacidad de hacer. Bordar es hacer. No es solamente mirar hacia atrás. Bordar es producir una marca en el presente y disputar el sentido de lo ocurrido. Por eso quizás la experiencia tenga una dimensión restitutiva. No porque pueda restituir aquello que fue perdido -ningún bordado puede devolver un cuerpo-, sino porque puede restituir algo que la desaparición forzosa de personas intentó destruir: la singularidad de un nombre, una historia y un lugar en la memoria de los otros. No devuelve al desaparecido, pero devuelve su nombre al espacio común. Y tal vez allí encontremos una de las razones de la extraordinaria respuesta que ha tenido esta experiencia.

Hay algo en la repetición de la puntada que recuerda que la memoria tampoco es un acto único. La memoria se hace y se rehace. Se transmite. Se vuelve a contar. Se vuelve a escribir. Se vuelve a bordar. Cada puntada parece decir: no te olvidamos. Pero, quizás diga algo más. No vamos a permitir que desaparezca nuevamente. Porque hay una diferencia fundamental entre la desaparición y ser borrado de la memoria. Contra el olvido podemos trabajar, y a veces ese trabajo puede comenzar con algo tan pequeño como una aguja atravesando una tela. La memoria, entonces, no solamente se recuerda. Se borda.

Fotos: Gentileza del autor.

22 de octubre de 2026.

*Subeditor de la sección ética en El Equipo, el Newsletter de Deportea. Autor de «La maravilla de estar comunicado».

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Por Alberto Félix Fernández*

(para La Tecl@ Eñe)

El miércoles 20 de octubre de 1976 era un día de semana, laborable. Un día más en el calendario. Esa tarde en La Paternal jugaron Argentinos Juniors y Talleres de Córdoba. Partido por el torneo de la AFA. Uno más del programa anual. Lo que derivó después nadie lo imaginaba.

Un chiquilín, a diez días de cumplir 16 años, debutó en Primera. Diego Maradona empezaba a cumplir su sueño. Los testigos de ese partido no fueron muchos, pese a que había referencias de la calidad técnica de ese muchachito lleno de rulos que desde hacía rato, al finalizar los primeros tiempos, saltaba al campo de juego y desde sus pies hacía volar conejos con forma de pelota. Un Mago.

El experimentado periodista Beto Devoto (hombre de oficio que dirigía la sección deportes de Clarín, cargo que también ocupó en el desaparecido El Mundo) detectó que en ese chico había más que su destreza para no dejar caer la pelota al piso.

Beto Devoto dejó impreso en Clarín un recuadro donde resaltaba la técnica y los malabares que hacía el niño Diego, que por entonces tendría no más de 11 años.

Jorge Cyszterpiler fue vital en la vida de Diego. Un par de años mayor que él, lo arropó con su afecto y hasta le ofreció su casa cercana a la cancha de Argentinos para que no tuviera que viajar tanto tiempo hasta Villa Fiorito. Cyszterpiler, astuto e inteligente, tejió una red de contactos con los periodistas y fue él quien logró despertar curiosidad para ver su debut, aún sin saber que se concretaría ese 20 de octubre de 1976. Así fue que consiguió que la plana mayor de El Gráfico estuviera presente, por ejemplo.

A partir del debut Diego comenzó a crecer con una fuerza imparable, tan arrolladora como su juego, y se instaló en la cumbre del mundo.

Es importante establecer que hace medio siglo la difusión y la publicidad no tenían la potencia que se alcanzó con la actual tecnología.

Maradona fue tan grande que basta con mencionarlo y decir que uno es argentino para lograr que se abran puertas herméticamente cerradas.

Aquel 20 de octubre de 1976 es una fecha que tiene una dimensión incomparable. La vida de Diego es incomparable, porque él fue muchos personajes al mismo tiempo. Algunos generaron críticas y polémicas, y otros que muestran al genio del fútbol, al hombre solidario, al ocurrente que siempre tenía una frase a mano que inmediatamente se hacía inmortal.

Maradona nunca abandonó sentimentalmente Villa Fiorito, que es lo mismo que decir que defendió con amor a los pobres.

Se lo extraña. Al hombre, más que al mito.

21 de octubre de 2026.

*Periodista. Trabajó en el diario Clarín desde 1968 hasta el 2000.

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Por Diego Tatián*

(para La Tecl@ Eñe)

La expresión «Moral del sentimiento» remite originalmente a una corriente filosófica del siglo XVIII, uno de cuyos máximos exponentes fue el filósofo escocés David Hume. Esa corriente postula que el origen de nuestras valoraciones morales no es la razón sino el «corazón». Es decir, que los seres humanos somos inmediatamente emocionales y afectivos, y antes de cualquier idea que podamos tener sobre los hechos, estos nos producen «agrado» o «desagrado». Las condenas y los elogios son juicios sobre personas, que en realidad expresan los sentimientos que esas personas o lo que ellas hacen nos producen. Consustancial al empirismo y al escepticismo, esa filosofía sostenía, por tanto, que no es posible fundar la moral universalmente (pues el sentimiento no es universalizable), pero esa restricción no vuelve imposible la vida ética, que presupone en el sentir humano más semejanza que diferencia, es decir, que los corazones sienten de manera similar. Pero si bien el origen de los juicios morales es afectivo y emocional, esos afectos no son absolutizados, sino que se vuelven en cada caso objeto de la reflexión, la revisión, el autoexamen y una conversación sobre ellos para su moderación o su enmienda.

La moral del sentimiento fue muy importante para cuestionar un cierto autoritarismo de las morales tanto teológicas como intelectualistas, que subordinan la complejidad de la vida humana a ideas que acaban por ser ineficaces para orientar la acción y para contener las pasiones tristes que toda sociedad genera. La conversación moral, en efecto, reconoce el hecho de los sentimientos, pero no los considera un destino, sino que procede de inmediato a la pregunta: ¿qué hacemos con ellos? ¿Cómo los impedimos cuando son portadores de daño, para sí y para otros? ¿En qué modo los transformamos en dirección de una vida tranquila? ¿Cómo los orientamos hacia una idea de justicia? No se trata pues de una moral que convalida los sentimientos de hecho, sino que parte de ellos para pensar y construir una ecuanimidad posible.

Lo que aquí se menciona como «nueva» moral del sentimiento es, sin embargo, algo completamente diferente de lo antes reseñado; algo que cunde: una reivindicación del sentimiento en su inmediatez, tal y como se presenta, cual si fuera por sí mismo vicario de alguna verdad o de algún derecho. Como si revelara alguna certeza por el solo hecho de que alguien lo experimenta. Como si los sentimientos no pudieran ser también -al igual que las ideas- ideológicos, falsos, inducidos, o coartadas negacionistas que adjudican a otros la responsabilidad por impotencias propias, para no quedar desnudos frente a lo que no queremos ver ni reconocer. No siempre el sentimiento de haber sido dañado, por ejemplo, coincide con haberlo sido efectivamente. Como los sentidos, también los sentimientos pueden ser distorsivos. Los sentimientos suceden, pero esa facticidad natural no los vuelve objetos de culto.

Cuando la distancia crítica entre lo que siento y la causa a la que adjudico lo que siento se pierde, se pierden también los hechos y el mundo mismo como posible regulación de la vida en común: solo quedo yo y lo que me pasa, lo que me gusta y lo que no me gusta, lo que me afecta y lo que me es indiferente -lo que me agrada y lo que me desagrada, para emplear los términos empiristas-. Clausurada la pregunta por lo que Adam Smith llamaba «imparcialidad» y Kant llamó «pensamiento extenso» (ser capaz de considerar la perspectiva impropia; ser capaz salir de sí mismo), se impone un puro narcisismo del sentimiento, sin mundo que importe, sin apertura crítica, sin examen de sí, sin imaginación de los otros ni del punto de vista ajeno. Solo importa lo que me sucede a mí.

La incapacidad de desconfiar del sentimiento tal y como se presenta tiene uno de sus avatares más antiguos en el odio racista, o la repugnancia hacia otros seres humanos en cualquiera de sus modos (Martha Nussbaum ha escrito páginas iluminadoras sobre la repugnancia como sentimiento social). Pero en el mundo neoliberal esa incapacidad es elevada a sistema, inoculada a gran escala por las redes y por el estímulo omnipresente de reafirmar lo que cada uno ya cree, lo que cada uno siente, lo que a cada uno le gusta… como si eso fuera garantía de algo. La habilitación cultural y social de una arrogancia ególatra lo impregna todo: el periodismo, la educación, la política, y su desembocadura es la imposibilidad de la vida tranquila -que no es una vida sin conflictos ni sin las intensidades que motivan la pregunta barthesiana por «cómo vivir juntos». También la imposibilidad de construir una lucidez colectiva sobre esos conflictos y esas intensidades inherentes a una sociedad democrática.

Lo que sentimos no es necesariamente -por el hecho de que somos nosotros quienes lo sentimos- un heraldo del Bien, ni el fundamento de una superioridad moral, ni la súbita revelación de una verdad incuestionable, sino que su ostentación acrítica se vuelve una forma -una más- de la vida obtusa. Sin ir más lejos, la Argentina se halla sumida bajo la vanidad de un gobernante que se percibe a sí mismo como depositario de sentimientos cuya brutalidad se multiplica por alarde, y por los que se siente habilitado a todas las violencias y todas las elementalidades. Pero en mi opinión no se trata simplemente de alguien incontinente, que confunde el insulto y la exhibición de estulticia con la honestidad, sino de un emergente social. Mal haríamos, creo, en no ver allí el signo cultural de algo más extenso en el que eso que nos humilla como ciudadanos tiene su raíz.

La restitución de la conversación civil y familiar, y amical y fraternal sobre los sentimientos para ponerlos en perspectiva, someterlos a crítica cuando corresponde y disipar el engreimiento pueril -y violento a la vez- como forma de relación consigo mismo y con los demás, tal vez permita comprender que nadie es el centro del mundo. Y a vivir como uno más, agradecido de que haya mundo (es decir sentimientos, pasiones, cuerpos; también hechos, ideas y almas…), y de simplemente estar en él.

21 de octubre de 2026.

*El autor es investigador del Conicet y docente de la UNSAM.

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Por Nahuel Sosa* y Pablo Bercovich**

(para La Tecl@ Eñe)

La unidad hasta que duela es una bella consigna, pero como estrategia política merece ser repensada. Como práctica electoral puede ser efectiva, pero como práctica de gobierno resulta impotente. Por eso se trata de dotar de sentido a esa unidad, generar una unidad de ideas y proyectos. Es una síntesis de minorías dispersas en mayorías diversas. Es una unidad que se teje al calor de las luchas. La planificación juega un rol clave en este punto porque, en esencia, una planificación popular expresa un modo de unidad, aquel que surge de las demandas insatisfechas y de las acciones colectivas. La planificación, es la hoja de ruta que da certezas en tiempos de incertidumbre y puede unificar reclamos en tiempos de desarticulación para ordenar todo lo que el mercado desordena.

La tarea es pensar en una planificación en la cual la unidad tenga claridad y sentido político. Para Carlos Matus, economista experto en planificación estratégica, se planifica a partir de estructurar problemas de la agenda pública para reponer cierta organización frente a la incertidumbre. Es un proceso continuo, y es una herramienta política, en tanto «planificar no es otra cosa que intentar someter a nuestra voluntad el curso encadenado de los acontecimientos cotidianos que, al final, fijan una dirección y una velocidad al cambio que inevitablemente experimenta un país a causa de nuestras acciones».

Nos interesa marcar que la planificación no es una cuestión técnica; pensarla sólo de ese modo es quitarle toda su potencia. Se trata, más bien, de una cuestión transversal, que está presente en nuestra cotidianidad, en la memoria colectiva y en el seno de nuestra sociedad. Tener un plan es tener un destino común.

Cuando una comunidad no planifica pierde capacidad de decidir por sí misma, de proyectarse. Predominan la fragmentación y el desánimo. Planificar colectivamente es una necesidad histórica. Los grandes planes marcan un punto de inflexión, son clivajes que determinan un antes y un después. Las encrucijadas que imponen los acontecimientos políticos y económicos muchas veces se resuelven con planes que se convierten en imaginarios comunes y, luego, conforman una identidad. Son proyecciones y hasta epopeyas de tal magnitud que pueden constituir la idiosincrasia de una Nación. Partimos de la siguiente premisa: lo primero que aleja a una planificación popular de una neoliberal es que la primera busca el desarrollo nacional. No son los mercados los que determinan el proyecto de país ni tampoco quienes imponen las condiciones para definir el rumbo. Por el contrario, el rol que ocupen debe estar sujeto a las necesidades del conjunto de la población para alcanzar mayores niveles de bienestar y calidad de vida, debe estar sujeto a potenciar los sectores estratégicos para promover el crecimiento económico, la inclusión social y el despliegue de nuestras capacidades productivas.

La planificación del Estado sin sujetos sociales que se involucren puede ser efectiva desde el punto de vista técnico pero absolutamente incompleta e inerte desde el punto de vista político. Es el saber popular articulado con el saber académico. De allí surgen las mejores políticas públicas para mejorar las condiciones de vida en los territorios. Existe el Estado y existen los individuos. Pero en el medio existen las mediaciones. organizaciones libres del pueblo, formas diversas que encuentra la comunidad para agruparse y organizarse. Creer que las planificaciones son transferencias del Estado hacia las personas negando el rol de las organizaciones es caer en la trampa neoliberal. Es desconocer nuestra rica historia de luchas y conquistas sociales.

La contracara de un plan tampoco es un no plan, sino que es, nada más y nada menos, que un plan digitado por otro o por otros. Si nos resignamos y no planificamos, en realidad nos estamos privando de nuestra capacidad de incidir en la realidad, de modificarla y de transformarla, de hacernos cargo de nuestras historias, de nuestras acciones y decisiones. Si no planificamos, nos planifican.

El pueblo argentino ha salido de las crisis planificando. En estas situaciones, la planificación no es una cuestión meramente técnica, académica o económica. Por el contrario, es profundamente política. Es un horizonte que logra sintetizar diversas demandas insatisfechas y seguir adelante con una nueva alternativa.

El 20 de diciembre de 2023 el gobierno de Javier Milei estableció el Decreto de Necesidad y Urgencia N° 70/2023, denominado Bases para la Reconstrucción de la Economía Argentina. El DNU contenía 366 artículos, una suerte de reforma constitucional de hecho. La extrema derecha asumió el gobierno con objetivos y metas claras. No hubo vacilaciones. A modo de ejercicio prospectivo podríamos preguntarnos, cuando un proyecto popular vuelva a gobernar en nuestro país, ¿cuál debería ser su DNU inaugural? ¿Cuáles serían las reformas prioritarias? ¿Alcanzaría sólo con “reformas” o serían necesarias transformaciones profundas y estructurales? ¿Las estatizaciones serían una opción sobre para empresas privadas que funcionan mal? ¿El Estado no debería tener incidencia y participar en los directorios de empresas estratégicas de insumos que necesita nuestra industria? ¿Cómo nos posicionamos geopolíticamente con Estados Unidos y China? ¿La posibilidad de una reforma agraria, la redistribución de tierras públicas y cambios en las estructuras agrícolas para mejorar su producción seguirán siendo temas inoportunos para debatir? ¿No sería acaso posible garantizar un nuevo plan quinquenal de viviendas y lotes a partir de las tierras públicas ociosas? Podríamos continuar ampliando la serie de interrogantes, pero lo que nos interesa destacar es que su importancia radica en que son una hoja de ruta en la medida en que construyamos respuestas articuladas, siempre y cuando no esperemos demasiado para hacerlo.

Con esta impronta nos encontramos el jueves 22 de octubre en la Facultad de Sociales a las 19hs junto con la cátedra  «Planificación en comunicación» Porque a la antipolítica hay que enfrentarla involucrando a la sociedad en los grandes debates políticos, siendo protagonista en la elaboración de los nuevos planes. Y en este sentido la planificación es mucho más que un programa de gobierno, una plataforma electoral o un conjunto de equipos técnicos. Es la herramienta política para dar vuelta la página.

20 de octubre de 2026.

*Magíster en Sociología Económica (IDAES-UNSAM) Sociólogo (UBA) 

**Director de la Consultora Marca PyME. Ex Subsecretario PyME de la Nación. Profesor y Magíster (UBA). Autor del libro Planificación o dependencia.

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