Por Claudio Véliz*

(para La Tecl@ Eñe)

Las cuatro muertes del hombre

Aunque también se hubo obsesionado por los horrores (demasiado “reales”) de las trincheras europeas, a Sigmund Freud lo desvelaron las otras “muertes del hombre” que, con un tono algo menos trágico, prefirió designar como heridas narcisistas: la infligida por Copérnico cuando demostró que la tierra no era el centro del universo, la sancionada por Darwin al arrasar con la pretendida superioridad de nuestra especie respecto del resto de “lo viviente”, y la provocada por el psicoanálisis humillando la altivez de la conciencia organizadora del mundo. Luego de los estragos ocasionados por la segunda guerra europea (con su secuela de muerte administrada, destrucción de poblaciones enteras, campos de concentración o bombardeos nucleares sobre ciudades indefensas), la recientemente creada organización de las naciones sugirió la necesidad de poner en crisis el modelo de humanidad que había precipitado semejante catástrofe. Aunque una buena parte de la intelligentzia se contentó con evaluar los “déficits” del pensamiento ilustrado, otros autores menos ortodoxos entendieron que era el momento de denunciar sus fallas constitutivas. Era preciso aniquilar al “hombre” que se erigía como sujeto “libre” de la ciencia, como portador del saber, como el espíritu que “empuja” a la historia hacia niveles ascendentes de civilización, como el ego cogito que instituye el mundo en virtud de su distintiva y orgullosa racionalidad. Paradójicamente, en la Europa blanca, “humanista” e ilustrada, había aflorado un grupo de investigadores que, desde las más diversas disciplinas, anunciaba una nueva “muerte del hombre”. Este antihumanismo teórico de la segunda mitad del siglo XX vino a culminar la avanzada “criminal” iniciada por Copérnico y seguida por Darwin y Freud; asestó una nueva herida (la cuarta) a ese “hombre” que ya no podía ubicarse en el centro de la tierra, ni en el escalón más cercano a Dios ni el pedestal de una racionalidad consciente (que lo instauraba como “dueño” absoluto de sus pensamientos y comportamientos), ni tampoco en el fundamento de una astucia cognitiva y epistemológica.

Ciertamente, no faltaron algunos “asesinos seriales” (posmodernos) que desfilaron con el cadáver por todos los recovecos de sus devaluados laberintos conceptuales, y que creyeron propicia la oportunidad para acabar (también) con la historia, los grandes relatos, las ideologías, las pretensiones autonómicas, las anacrónicas exigencias soberanas y con cualquier idea de humanidad considerada una obsoleta antigualla antropológica. Más allá de las pretensiones teórico-políticas de estos críticos radicales de la modernidad, sus léxicos degradados se conjugaron a la perfección con las consabidas recetas de sus contemporáneos neoliberales: apertura (comercial), descentralización (estatal), flexibilización (laboral), liberación (de los flujos mercantiles), debilidad/liviandad (de los controles y regulaciones), fragmentación (de los sujetos atomizados, temerosos, culpables). Comenzaba a pergeñarse, así, una nueva arremetida contra nuestros restos mortales, aunque esta vez, su “blanco” no sea el egocentrismo de occidente, ni la pretendida superioridad espiritual de la especie, ni tampoco los delirios de la racionalidad autosuficiente (si este fuera el caso, no dudaríamos en contribuir con tan loable empresa). Por el contrario, desde fines del siglo XX, los dispositivos y tecnologías que formatean nuestras subjetividades, vienen procurando capturar el núcleo más profundo del sujeto “parlante, sexuado y finito” (1), de esa única (y última) instancia capaz de resistir los embates de un bombardeo medial (en sus más diversas expresiones) que ha logrado constituir una compleja argamasa de felicidad, sacrificio, goce, emociones, posverdad, banalidad, sadismo y auto-responsabilización. El neoliberalismo necesita producir una nueva (in)humanidad como condición ineludible para un despliegue totalitario, ilimitado y autodestructivo: una “mutación antropológica”, una inédita revolución perceptiva adecuada a cuerpos postorgánicos y sensibilidades tecnodependientes, un circuito afectivo sostenido en el odio y el miedo (estos sí, demasiado humanos), la completa colonización de la psiquis mediante la explotación de sus recovecos más siniestros.

Del héroe prometeico a la criatura fáustica

Si desde los albores de la especie humana, la técnica hubo operado como el complemento (o incluso, el suplemento) indispensable de una anatomía “inadaptada”; desde fines del siglo pasado, asistimos a un acontecimiento de signo inverso: la inteligencia artificial, la teleinformática, la ingeniería genética, la farmacopea y las neurociencias vienen procurando reformular el mapa de cada individuo, ajustar su programación y alterar el código genético. (2). Frente al imperativo de lograr la compatibilidad con el cosmos digital, nuestra configuración biológica se vuelve obsoleta: las reservas y anclajes simbólicos constituyen una barrera infranqueable, las memorias históricas, un resto insoportable, y la lengua política, una perversión inadmisible. Conviene recordar aquí, que la ciencia y la técnica no son neutrales, que los conflictos y vaivenes políticos atraviesan sus estatutos y que los “regímenes de verdad” producen “efectos de poder” (tal como solía repetir Michel Foucault). Poco importa si la aceitada complicidad entre los dispositivos neoliberales y las tecnologías digitales constituyó el resultado de un pacto secreto, de una decisión concertada, de una comunidad de negocios, o bien la (in)feliz conjunción de un devenir azaroso. Las tecnologías que fagocitaron a la “era industrial” de un solo bocado impusieron la exigencia del fluir incesante, la actualización continua, la virtualización integral, la voracidad, el vértigo, el autocontrol. Las lógicas analógicas, mecánicas o automáticas (que habían signado al sujeto prometeico de la modernidad) se rindieron frente a los datos, los códigos cifrados y los bancos de información (una verdadera criatura fáustica incontrolable). La matemática algorítmica organiza ahora los perfiles según hábitos y preferencias de consumo, y direcciona los mensajes tanto publicitarios como políticos (a cada “perfil” se le ofrecerá, ni más ni menos, que aquello que quiere escuchar, la promesa de lo que desea realizar o consumir). Big data, mundo cyborg, distopía de la digitalización universal, tecnodependencia de la sociedad-pantalla… Ya nada queda afuera del panóptico digital: el tiempo deviene fluido y ondulante; los espacios, abiertos; los individuos, fragmentados; las técnicas de poder, tan sutiles e invisibles como eficaces; los amores, efímeros y descartables; las identidades, frágiles; las palabras, las memorias y los símbolos se desvanecen al compás del frenesí enloquecedor de la “información”.

Los actuales desvaríos del mundo posthumano y del control psicopolítico vienen a trastocar, de un modo decisivo, ese entramado erótico, complejo y contradictorio que insistimos en designar como “humano”. Más allá de las (veladas o explícitas) intenciones de técnicos, programadores y promotores telemáticos, lo que se proponen interrumpir los dispositivos del neoliberalismo –con el auxilio inestimable de las tecnologías digitales y de los trucos de la percepción artificial– es la posibilidad misma del encuentro, del juego, del asombro, de la seducción…, es decir, de todas aquellas pasiones alegres que no renunciamos a traducir como irremediablemente “humanas”, como “las huellas preciosas que la praxis nacional-popular forjó para prefigurar nuestros mejores sueños de justicia y de igualdad” (3) ¿Podremos hacer trizas aquel “espejo negro”?, ¿seremos capaces de sentir en lo más hondo de nuestra humanidad desgarrada, el grito que brota de las tripas, y hacerle justicia?, ¿estaremos a tiempo de “pulsar el freno de emergencia” de esta locomotora suicida? Si aún somos capaces de oír ese alarido, de percibir el espanto organizado o de experimentar angustia frente a la amputación de nuestra amorosa sensibilidad palpitante, al menos tendremos motivos para ilusionarnos.

Referencias:

(1) Le “robo” esta idea al psicioanalista argentino Jorge Alemán que suele publicar sus artículos en este sitio.

(2) Para arribar a estas conclusiones, me ha resultado muy útil y agradable la lectura de una obra de Paula Sibilia: El hombre postorgánico. Cuerpo, subjetividad y tecnologías digitales, FCE, Bs. As.

(3) Esta breve cita textual pertenece a un artículo escrito por Carlos Zeta y publicado en este sitio, cuya lectura recomiendo calurosamente: https://lateclaenerevista.com/una-sutil-astucia-del-capital-por-carlos-zeta/

Buenos Aires, 13 de mayo de 2020

*Sociólogo, docente.

La entrada De las “muertes del hombre” al mundo posthumano – Por Claudio Véliz se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Conrado Yasenza*

(para La Tecl@ Eñe)

I

La pregunta no cesa, aunque la cacería se anuncia y la cena de carne humana está servida. Se regodean los argentinos de la “era de la crueldad” que brindan socarronamente mientras aprovechan la locomotora a carbón que impulsa la intelectualidad europea de la deserción y el post-humanismo declarado. El abatimiento, la anomia, la ausencia de rebeldía, en definitiva, el auge de lo apocalíptico, es el curry de vegetales en el que se marina la brutalidad anarcocapitalista. En esa cocina que no vemos, es donde se sienten cómodos porque huelen el aroma deprimido de quienes se niegan a ingerir el ácido creativo que permita imaginar proyectos futuros o alternativos – Fisher again– más allá del horizonte neoliberal. ¡Apocalipsis! ¡Posthumanismo! ¡Exhumanismo! Nada de volver a ser vigorosos exploradores de la política y la cultura – batalla cultural – como vehículos posibles para soñar futuros diferentes. El deseo poscapitalista languidece en las teorías de la deserción. Necesitamos de ese deseo para intentar superar la influencia del neoliberalismo mileísta en nuestras vidas. O nos subimos al módulo espacial del Dr. Brand y buscamos una nueva tierra para habitar más allá de nuestra tierra, o apostamos por el piloto e ingeniero espacial Cooper, que atraviesa el agujero negro “Gargantúa” porque cree en la potencia de la rebeldía y el amor de Murphy, su hija científica, a quien le envía información clave para resolver la ecuación que salvará a la humanidad, y  en nuestra tierra.

II

En la astrología china, sostiene Jorge Asís, tanto Milei como Trump son perros, animal que no se amilana ante las adversidades. Estos dos perros occidentales gruñen tenebrosamente. Sus ladridos son hondos, no sólo por su oquedad, sino también por las sacudones que los vástagos de Thatcher y Friedman vehiculizan en su intención de centrifugar la memoria para aturdirla de un presente siniestro. El azufre fétido de este averno trae el pestilente olor a justicia que se libera al abrir el baúl verde de los Falcon modelo militante de La Libertad Avanza: Los San Isidro Boys; el modelo Misiones «baúl mejorado para acarrear zurditos» Patricia Buckmayer, o el fetiche familiar Pablo Cabrera. Algunos le dicen crueldad, acodados al mostrador del purgatorio vanidoso que cada quien pretende merecer. Otros, avivados en el alcohol de la lucidez, lo llaman por su verdadero nombre: programa económico basado en la prevalencia del mercado como dueño de los recursos de una Nación. Porque, aunque lo nieguen, el milei-menemismo es el heredero natural de la doctrina económica de Martínez de Hoz, “Joe” para sus amigos y los de Murray Newton Rothbard.

Pongamos un poco de claridad al galimatías: programa económico de ajuste y muerte, aunque los cadáveres no se vean en la calle (siempre alguna patrulla ciudadana los recoge por la noche). Festival diabólico de caníbales off shore ya anticipado por la ex ministra de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto, Diana Mondino, cuando dijo, para dar por terminada la discusión en torno a los créditos de ANSES a los jubilados, para qué dar créditos si «es casi seguro que se van a morir».

III

La cacería es la grieta. ¿Qué grieta? Aquella que nos divide en cazadores y presas. Grieta voluble en la ley de la selva, que es la ley del mercado autoregulado – un oxímoron. Rabia de mercado expandida a la precariedad rapi que cobró volumen tras el fracaso de la última versión electoralista del peronismo. La furia medró sigilosa y la pandemia cristalizó la idea del Estado gendarme sancionando a la mujer de la reposera al sol y al surfer infractor del toque de queda sanitario. Allí cobró entidad y potencia la figura de Javier Milei, especialmente entre los hombres jóvenes de – o hasta – 35 años, ese cuadrante del que habla el politólogo Andrés Malamud. La democracia occidental aún no entiende la crisis que enfrenta luego de surgir como vigorosa alternativa a la monarquía. La democracia liberal ante el patíbulo de un Guillotin desafiante de la teoría de la relatividad, gravedad de este espacio y tiempo actuales. Aun así, y a pesar de las advertencias de evitar las provocaciones, llegó la noche – en sentido literal – y lo demás es historia: luego de una breve pero meteórica exposición como panelista televisivo, los profesionales de la política, que venían pifiando fiero, subieron al ring a Milei creyendo que realizaban un extraordinario gambito de dama.

IV

La cacería es el mensaje. El accionar represivo está siempre contenido en las fuerzas a la espera de la laxitud ministerial en la aplicación de protocolos; justamente es ese desmayo de los protocolos el que permite la ferocidad en la represión que se traduce en escalada autoritaria que busca desmovilizar a través del miedo. Nadie sabe lo que pueden los cuerpos como tampoco nadie sabe bien qué pueden esos cuerpos cuando el temor los habita. El temor o el espanto ante este tiempo de lo siniestro en su versión aciaga y vulgar. La anestesia de vivir sin afuera y sumergidos en la interioridad de la burbuja propia. Se acabó la Plaza Pública no porque no exista sino porque compramos que la vida transcurre hacia el interior de las redes sociales. Se vive para el “corte” que se viraliza en un reel. Segundos, sin afuera, cada vez más dentro.  

V

Pareciera que los sistemas de alarma y defensa que la memoria histórica del terror activaba, no se actualizan en el presente ante el avance autoritario de La Libertad Avanza. Milei está contenido en Macri. El apelativo orcos envalentonó a las jóvenes huestes mileístas. Lo mismo, pero más rápido. El kirchnerismo como enemigo y estigma. Milei y el desafío de no comerse la cena antes de tomar el desayuno. ¿Será esta la antología ampliada de la vida breve de los idiotas?

VI

En «Adiós al lenguaje«, Godard, a través de una voz en off dice, en el que será el único texto largo del film, que en 1933 nació la televisión y que Hitler subió al poder en Alemania. Significativo, para el ´33 del siglo pasado, y para nuestro tiempo de descenso al corazón de las tinieblas, actual era de la velocidad grunge. ¿Edad del desastre? ¿La frustración como respuesta a la frustración? En tiempos en los cuales se habla y se escribe para X o TikTok, la idea de «batalla cultural» parece ser una consigna hecha a medida de estas plataformas.

Godard quizás intentaba decirnos que el nazismo perdió la guerra, pero ganó la batalla cultural con su magnificente despliegue del totalitarismo de las imágenes. La diferencia reside en comparar a Leni Riefenstahl filmando el nacional socialismo, con la Inteligencia Artificial usada por el propio Milei, en enfrentar la película “El triunfo de la voluntad”, con la parodia en clave Star Wars de “El Imperio Estatista”. En la directora hay una fascinación controversial por el Congreso del Partido Nazi de Núremberg. En la parodia mileísta, pretenciosa pieza comunicacional, ni siquiera creatividad. Por lo demás, son incomparables el rol y la importancia del Estado en uno y otro de los abordajes.

VII

La exigencia de los 15 segundos de atención nos lleva a la experiencia de la vida breve; la ansiedad por lo veloz y su brevedad nos arroja a la calma transitoria que nos provee ese alplax flash, aquel que nos rescata de la inquietante sensación de vacío, tan parecida a la muerte.

¿Podremos volver a esa epifanía, que es casi para estos tiempos una contemplación?, la de una piedra arrojada sobre una superficie aparentemente clara, generando círculos concéntricos como si estuviésemos frente a aquello que parece detenido mientras sus rebotes se diseminan y vuelven la vida una experiencia arbórea. Anatema para este tiempo de lenguas despiadas. Quizás el adiós al lenguaje sea esta fractura en la modernidad de sonidos lesionados, de diálogos partidos, de almas en pena pero profundamente desalmadas, toda una artillería de emociones tanáticas transmitidas como el lenguaje comunicacional subsidiario del despojo y la usura; el bucólico jardín de una casa junto al muro del infierno.

¿Y ante ello qué? Volvemos al principio. Una maniobra de pinzas que se combinan, tal vez sin proponérselo, para darle potencia y perdurabilidad al diagnóstico de este tiempo: Disposición sacrificial para sostener la esperanza de que esta vez el sacrificio dará resultados, aunque el Plan A sea el de los cadáveres invisibles amontonándose en las calles, y deserción de lo humano ante el inexorable apocalipsis generado por la instalación de las ultraderechas a nivel mundial. ¿Quién se beneficia más en el reparto de roles?

VIII

Salir de la cama y antes del primer mate escuchar el relato diario de la derrota acrecentada por el desinterés de los defraudados y la estupidez de los informados. Una sociedad rota, el nuevo latiguillo que no explica nada. Los informados también informan, ojo. Desertar del mundo parece ser la única alternativa posible, porque el mercado es chico, la población no alcanza, y
el valor de cambio no reditúa. Quién puede ser feliz frente al perplejo desquicio del bien y el mal. Hoy un amigo es su soledad que grita​: soy el Robinson Crusoe de esta burbuja, mientras mide la desolación​ y el desgano se le ocurre una razón,​ una manera de moverse en una época cada día más lasciva y oscura. Para reafirmar lo que grita, y nadie escucha, está la política y el periodismo, ambos en su versión secuencia repetida.

En un fragmento de una nota escrita para esta revista, Horacio González enumera: “José Ingenieros extirpado de su momento cercano a crear una “raza argentina” y tomado en su momento latinoamericano. El humanismo dadaísta de Cortázar que atraviesa postreramente el tercermundismo. El José Martí de Martínez Estrada. La Carta de Walsh a las juntas. El solicitante descolocado y Eva Perón en la hoguera de Leónidas Lamborghini. Moisés Lebensohn y César Tiempo. La imposibilidad de creer, de Macedonio Fernández. Los artículos de Raúl Scalabrini Ortiz en la revista Qué. Fermín Chávez. Arturo Jauretche. Hernán Benítez. La revista De Frente, de Cooke. “Adán Buenos Ayres” de Marechal. “Tartabul”, de David Viñas. “Respiración Artificial” de Piglia, “Runa” de Rodolfo Fogwill. Leonardo Favio, Quinquela Martín y Gorriarena, Alejandra Pizarnik y Liliana Maresca. Las obras de Carri, Laclau y Casullo. Estilos tecnológicos de Oscar Varsavsky. Rodolfo Puiggrós y Hernández Arregui. Silvio Frondizi. Esteban Echeverría y Héctor Agosti. Bayley, Viel Témperley, Mastronardi y Juan Laurentino Ortiz, J. J. Saer y Di Benedetto. Hugo del Carril y Elías Castelnuovo. Alfredo Varela. “Contorno”. “Cristianismo y revolución”. “Poesía Buenos Aires”. “Pasado y presente”. Cuchi Leguizamón, Castilla, Yupanqui, Homero Manzi, Cobián y Cadícamo, Homero y Virgilio Espósito. Spinetta. Los martirologios antiguos y presentes.”, termina González.

Ni abatimiento ni deserción, porque “todo lo humano es nuestro”, como escribió Mariátegui.

Frente a este tiempo vulgar que intenta que creamos que nuestra existencia es imposible de habitar, es indispensable la apelación a esas intensas fuentes de energía del memorial argentino. La deshumanización y el abandono no pueden ser una opción para la emancipación universal.

Las memorias de la resistencia a la opresión y el terror están allí, nos esperan a la hora de forjar un humanismo crítico y de corte frentista, que reúna voluntades y esfuerzos para reconstruir la belleza que aún vive en este mundo.

Viernes 8 de Agosto de 2025.

*Periodista. Docente en la Universidad Nacional de Avellaneda.

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