Por Angelina Uzín Olleros*

(para La Tecl@ Eñe)

Señora de ojos vendados
que estás en los tribunales
sin ver a los abogados,
baja de tus pedestales.
Quítate la venda y mira
cuánta mentira…

María Elena Walsh

La Casa de Gobierno de San Salvador de Jujuy está rodeada por cuatro estatuas de Lola Mora: la Libertad, el Progreso, la Justicia y la Paz; hasta hoy perdura el debate entre algunos historiadores y comentaristas locales sobre la Justicia sin la venda en los ojos en la versión que ella esculpió en mármol de carrara. La doxografía ofrece constancia de la respuesta que dio en su momento Lola, dijo que la Justicia debe ver a quiénes juzga.

La venda es un símbolo de imparcialidad, de docta ignorancia, los jueces no deben saber  quiénes son los destinatarios de sus sentencias.

En su debate con los pensadores utilitaristas John Rawls retoma desde la izquierda liberal la tradición platónica y se define heredero de la concepción contractualista. Hace un rodeo para proponer un estado originario en el que la justicia se cubre con el velo de la ignorancia para dar una teoría imparcial de cómo nos debemos organizar en ese momento inaugural del contrato social. Al decir de Jorge Dotti, Rawls no propone nada nuevo, retoma a los filósofos contractualistas e intenta esbozar una nueva teoría de la justicia en la que, en definitiva, los más favorecidos deben ayudar a los desfavorecidos; agregamos en el actual sistema capitalista.

Un sistema que se caracteriza por la acumulación por parte de unos pocos, que genera deuda a los que no tienen propiedad privada y que a enormes poblaciones del planeta les exige vender su fuerza de trabajo. Resignificamos una y otra vez la perspectiva marxiana pero el núcleo duro permanece, ante la Justicia estamos todas y todos en situación de desigualdad, quién más tiene menos teme, porque sabemos que las cárceles están habitadas por los pobres o en terminología rawlsiana los desfavorecidos o menos favorecidos. La Justicia es un concepto, otra cuestión es el Poder Judicial, que como su nombre lo indica es un Poder y por lo tanto decide la culpabilidad o la inocencia de las y los acusados, impone un castigo, absuelve, determina…

Cierta vez le pregunté a un juez en ejercicio cómo definía la justicia y respondió “hacer cumplir la ley” acto seguido le pregunté por la exégesis, es decir, la interpretación de la letra de la ley y me dijo que habían muchas posturas al respecto. El conflicto de interpretaciones no es solamente una propiedad de la Filosofía del Derecho, en su contexto de aplicación las leyes están sujetas a distintas lecturas y apreciaciones. Aún cuando la Justicia esté personificada con sus ojos vendados, los jueces y fiscales ven a quiénes juzgan.

Para el liberalismo en general las desigualdades son inevitables, el precio de la libertad es ése, cada una es propietaria de sí misma, cada uno es propietario de sí mismo. Abandonadas y abandonados a nuestra suerte la libertad aparece como una decisión individual; pero sabemos que no todas ni todos tenemos las mismas posibilidades de libertad material. El liberalismo anudado al republicanismo propone la independencia de los poderes, en Argentina un grupo político partidario insiste en oponer republicanismo a populismo, astucia de la razón o astucia de la conveniencia; populismo es un concepto demonizado, por lo tanto es preferible la libertad de la desigualdad a la igualdad de oportunidades bajo la protección de un Estado de derecho presente.

Las organizaciones y los movimientos sociales también han sido desprestigiados en algunos medios de comunicación, como los gremios y los sindicatos, bajo el lema de la mala administración, el permanente latiguillo de la corrupción, siempre es preferible pensar que los pobres son autoculpables de su desdichada situación y que quienes gozan de derechos merecen su bienestar porque se han esforzado. Entre el sujeto real y el imaginario se abre una brecha y ésta posibilita la construcción de una otra o de un otro que es responsable de los males de la sociedad.

Muchos casos de criminalización de la protesta social y del abuso de prisiones preventivas han sido protagonistas en los cuatro años de gobierno de Juntos por el Cambio, que demuestran la fragilidad del argumento liberal republicano. El caso de Milagro Sala en Jujuy es un claro ejemplo: en el mes de enero de 2016 fue detenida en San Salvador de Jujuy, acusada por el Gobierno de esa provincia de instigación a cometer delitos y sedición, debido a un acampe de protesta contra el gobernador de la provincia Gerardo Morales. A los pocos días de su detención, el fiscal del Estado provincial amplió la denuncia a Sala para incluir asociación ilícita, fraude y extorsión. Luego, fue liberada por la primera causa, pero en el mismo acto ordenaron su prisión preventiva por la nueva acusación.

La forma y el motivo de la detención han sido criticados por personalidades nacionales e internacionales calificados como una detención arbitraria. En concordancia, la Procuraduría de Violencia Institucional resolvió que efectivamente Sala ha sido privada de manera ilegal de su libertad. ​Amnistía Internacional exigió su inmediata liberación y en el mismo sentido se expresó la Organización de los Estados Americanos.

En octubre de 2016 el Grupo de Trabajo sobre Detención Arbitraria del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas emitió una opinión que solicita al Gobierno de la República Argentina liberar de inmediato a la señora Milagro Sala, y conceder una reparación adecuada, incluida una compensación. En 2017 se conocieron correos electrónicos que dan cuenta de la coordinación entre el gobernador, el fiscal del Estado provincial, el representante de Derechos Humanos del Ministerio de Relaciones Exteriores, y la presidenta del Superior Tribunal de Jujuy con el objetivo de justificar el mantenimiento de la prisión preventiva de Milagro Sala.

Como la estatua de Lola la justicia en manos de algunas juezas y algunos jueces ve en Milagro el estigma de una militante social y política que debe ser expulsada del sistema de reparto, porque ella encarna el peligro para una estructura que quiere conservar la pirámide de poder en la que muy pocos deciden el destino, la culpabilidad y la inocencia de las ciudadanas y ciudadanos. La venda para Lola es el símbolo de la ceguera que debe evitar la justicia, pero para el Poder Judicial de Jujuy el inexistente velo de la ignorancia garantiza la desigualdad ante la ley.

Paraná, 16 de enero de 2021.

*Dra en Ciencias Sociales. Máster en Filosofía. Docente en UADER y UNR. Escritora.

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Por Jorge Boccanera*

(para La Tecl@ Eñe)

I

Hace exactamente cuarenta y cinco años, julio de 1976, en Ledesma le pusieron capucha a la luz y secuestraron a cuatrocientas personas, entre ellos al médico Luis Arédez, su intendente, quien aún figura entre los treinta y ocho desaparecidos. Por años, su esposa Olga Arédez, hizo la ronda de la plaza de Libertador General San Martín, en soledad. 

Decir “la noche del apagón” es una redundancia, una tautología, peor: es nombrar una pesadilla duplicada. La palabra “apagón” designa sin más a aquellos que se movían en las sombras, en los sótanos de la crueldad para perseguir, detener, torturar, asesinar; uniformados o encorbatados; si unos con el garfio, otros con la prótesis de madera; es decir, la pata civil de la dictadura militar y con responsabilidad en los hechos represivos.

Justamente en este mes de julio ha vuelto al tapete el nombre de Carlos Pedro Blaquier, como sucede en cada recordatorio de los  trágicos sucesos de Ledesma, pero además por el estado actual del proceso en una causa por crímenes de lesa humanidad que pesa sobre el empresario y el ex administrador de Ledesma, Alberto Lemos, hoy empantanada merced a distintas argucias judiciales.

De modo que si por un lado el tema “Ledesma” despliega una constelación de “apagones” ocurridos en distintos momentos de la historia -saqueo de territorios a los pueblos indios, desmonte de las yungas, contaminación por el bagazo de las pasteras y entre  muchas otras rapacidades la explotación de miles de peones golondrina (se dice que el ex presidente boliviano Evo Morales llegó a trabajar allí de niño)-, por el otro, las voces que bregan por memoria, verdad y justicia intentan activar una mega causa que lleva nueve años de idas y venidas. La impunidad de la que ha gozado hasta aquí Blaquier pone el foco en la doble vara de la justicia cuando se trata de juzgar a un empresario poderoso y multimillonario.   

(Permítaseme una digresión: Dado que en la carpintería del habla popular las palabras cobran vida propia y se revalidan como metáforas -un ejemplo a la mano: “se me hizo la noche”-, no sería raro que más adelante aparezca el término “apagón” designando una desgracia, un trago amargo, un infortunio).

Blaquier y Arédez surgen entonces como las dos caras de Ledesma, uno encarnando lo tenebroso, la prepotencia, el poder del dinero; y en el polo opuesto la decisión de echar luz, con integridad y altura moral.

II

Tuve la suerte de conocer a esta luchadora incansable en una marcha de Calilegua a Libertador General San Martín, organizada por los organismos de Derechos Humanos para acompañarla y homenajearla. Fue en 2002, cuando llegué a Jujuy a instancias del escritor Alejandro Carrizo –poeta notable, editor de la revista El Duende durante doce años-, para una serie de actividades, entrevistas lecturas, encuentros con intelectuales de esa provincia, que pude estrechar con emoción y respeto las manos de Olga. 

Iba ella a la cabeza de la extensa columna del brazo de otra Madre de Plaza de Mayo, María del Carmen Ovando de Burgos (su hijo Daniel Leonardo fue secuestrado en agosto de 1976); y por el camino de polvo se cruzaba un coro de consignas reivindicativas y pancartas con los rostros de desaparecidos. Alguien me pasó un cartel con el retrato de Alcira Fidalgo, joven jujeña, poeta y artista plástica que fuera  secuestrada por un grupo de tareas a las órdenes de Alfredo Astiz el 4 de diciembre de 1977. En ese mismo viaje conocería a sus padres: Andrés Fidalgo, uno de los grandes escritores jujeños estudioso de la cultura del noroeste, y a su madre, Nélida Pizarro, reconocida titiritera.

Al llegar a plaza, tras la alocución de referentes de los derechos humanos y dirigentes políticos, hubo un lugar para la poesía. Leí el poema “¿Será posible el sur” con la garganta atenazada por la emoción; lo había escrito en el exilio y  dos décadas después volvía a sonar en esa plaza donde resonaban los pasos de Olga, la mujer que tantas veces hizo la ronda en soledad, con su pañuelo blanco y su pancarta con el rostro de su marido Luis.

Muchos recuerdos me quedan de aquel viaje; el encuentro siempre amoroso con Nora Cortiñas –años atrás había incluido su historia de vida en mi libro Ángeles trotamundos-, la lucidez del “Perro” Santillán, dirigente gremial que entrevisté para un medio de Buenos Aires, una breve charla con Adolfo Pérez Esquivel sobre Rigoberta Menchú, a quien una década atrás había propuesto para el Nobel de la Paz, el encuentro con algunos de los impulsores de la legendaria revista Tarja aparecida entre 1955 y 1960 –el citado Fidalgo, Héctor Tizón y Néstor Groppa- y con otros escritores tan destacados como Ernesto Aguirre, poeta que hacía equilibrio entre la brevedad del aforismo y el vértigo de la historieta, fallecido aún joven en 2016.

Todo este prolegómeno, para hablar de un hecho trágico –la noche del apagón-, un viaje –que me hizo conocer más la cultura y la realidad jujeña-, y una canción, “Ronda de la sola”, que compusimos hace ya unos años con el cantautor riojano Pancho Cabral. Su letra dice: “Con su muleta al rojo,/ con su sentir a cuerda,/ con su arenga de lata./ Este viento de locos/ hecho de manotazos/ y relleno de rabia./ Cuando falta el abrazo/ del cuerpo que relumbra/ montado en la distancia/ suelta un perro de silbos/ en las tardes del solo/ que escupe noches largas./ Es un viento sin párpados/ carga una enorme tuba/ marcha dando zancadas./ Apagón de Ledesma/ la patota de sombras/ y la vida incendiada./ Este viento de fierro/ barre madres de polvo/ te descascara el alma.

La mujer de la ronda y la gota de sangre que en la esquina la aguarda/ lleva un nido de cruces empollando en la espera: ‘yo solita y mi alma’. / Cuando la vida en fuga te rebana las piernas y no hay Cristo que valga/ En la calle de tierra una madre se alza contra el viento a mansalva.

Llavallol, 30 de julio de 2021.

*Poeta, escritor y periodista. En el 2020 se publicó su obra reunida Tráfico Estiba, por HD Ediciones.

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Por Yael Noris Ferri*

(para La Tecl@ Eñe)

                                                                                         «Yo conozco otra tarde en

este cuerpo,

otra tristeza más muerta.»

Libertad Demitrópulos

Libertad a las 3

Hace unos días que me despierto a la madrugada, insomne, con la terca idea de armar una cronología, un mapa, un artefacto que me permita recordar cómo llegué a cada escritor o libro que leí y marcó mi vida. El ritual se repite cada noche. Me despierto sentada en la cama con la idea de que no tengo un libro, por ejemplo, La Revolución es un sueño Eterno de Andrés Rivera. Luego camino hacia la biblioteca, verifico, miro mi escritorio, tomo un vaso de agua y con la inutilidad que despierta el fracaso me acuesto y me duermo.

A todo fracaso le opongo la escritura. El reloj indica las 4:01 am, escribo esta reseña en el silencio de la noche, con cuidado para no despertar al resto de la casa, descalza, pisando el piso de madera tibio.

A Libertad Demitrópulos la conocí una noche en un bar, hace poco más de un año por medio de un amigo. Tanto hablar de Libertad y su obra terminamos bŕindando por ella cada viernes en un típico bar de mi ciudad. Y se hizo coro y se hizo brindis, esperando que saliera al público una reedición de su primera novela Los Comensales.

“¿De dónde vienes Libertad?”, cuentan que le preguntó una vez la mismísima Eva Perón, en el tiempo que ella se acercó para trabajar en el hogar que llevaba su nombre. Ella le  respondió: “de su corazón, Eva, que también es el del norte argentino, tierra de wawas”. De esa tierra esta escrita Los comensales, publicada por primera vez en el año 1967. Su reedición la llevó adelante EUDEBA, el texto está dividido en tres partes con 110 páginas y forma parte de la Serie de los dos siglos. Me llegó de la mano del amigo Jorge Bracamonte, doctor en letras, quien además de investigar la obra de Demitrópulos, escribió el prólogo.

En él leo un rescate temporal de Libertad traída a nuestros días. El prologuista afirma que esta obra se podría ubicar dentro de las novelas de testimonio y resistencia. La narrativa se destaca por el camino que realiza: “Desde María del Rosario Valero (Los comensales) hasta María Muratore, su más reconocido personaje (Río de las congojas), las obras de Demitrópulos ficcionalizan episodios históricos a través de personajes femeninos que condensan la trama con personalidades fuertes, ambiguas, desbordantes”. Me interesa esta introducción ya que podría pensarse en estrecha conexión con aquellas palabras que escribe Libertad en su tercer novela, La flor de hierro, “Escribir es vana cosa en una mujer, una necedad”. Este dicho fue revertido en una bella venganza de la autora, al escribir en cada oportunidad, al nombrar y rescatar mujeres de ese anonimato que hace masa. Sólo el valor de la literatura posee la capacidad de hacerlas existir, de hacer acto en la ficción.

La novela retrata las dificultades de los trabajadores del ingenio Ledesma. Pero también me interesa la voz de otros desvalidos, la presencia de los pueblos originarios que en sus voces resuenan el barro de la opresión, lo que implica ser mestizo, pobre o mujer. La novela problematiza el sometimiento a los humildes retratado en su narrativa como en la literatura de Daniel Moyano, otro escritor que desplegó su fuerte aprecio por los oprimidos, pero en otro escenario como La Rioja.

Libertad a las 2

En la segunda parte de la novela, Libertad denuncia el abuso y el acoso a las mujeres en Jujuy. Todas podrían estar representadas en el personaje principal de Rosario Valero (Charito). Popular y nacida en un hogar humilde, con el destino marcado de las que nacen mujer en un pueblo. Escribe Libertad: “Por las tardes, después de regar la vereda, se paraba junto a la puerta de su casa vestida con sus ropas ordinarias, sumamente maquillada, mientras en la esquina alguno le hacía la parada, recorriendo ida y vuelta el trayecto hasta la otra esquina, innumerables veces, piropeándola al pasar junto a ella. Ella contestaba a los requiebros: ‘otra vez la aplanadora’, con expresión de fastidio y cuando ya entrada la noche el galán de turno le hacía la última pasada: ‘quisiera dormir con vos y despertarme soñando’, entraba a su casa aturdida de dolor, anhelante, incapaz de aceptar su juventud”.

¿Qué es ser una mujer en Balderrama? Vuelvo a repetir esa voz que subyace en la novela, la pregunta insistente, delineada, fulgurante. Algunos fragmentos asoman respuestas: “La lucha era sin cuartel. Una mujer necesitaba hacerse de valor para vivir. Ya su llegada al mundo no era aceptada por los padres: ser chancleta era una maldición para el hogar (…)”. O en la página siguiente: “(…) primero hay que crecer, un día llamar la atención con el cuerpo y concitar la lujuria, después aparecer con el fruto de la caída (ya la han voltiao)”.

Pese a tanto destino aplanador Charito rompe el estereotipo, se enamora, se embaraza, tiene un hijo, pero a pesar de ello, nunca será ese cuerpo que desean comer los comensales. Subsistirá a la máquina trituradora de sentido para armarse de una vida desfamiliarizada de ese tinte consumidor que destila Balderrama. Tomará la carta que le queda: “La felicidad está bien lejos de Balderrama. Hay un tren que parte por la madrugada con los que se atreven a escapar. Pero hay que tener decisión para tomar ese tren”.

En ese mutismo absoluto, una huelga parece ser el tren que tomará Charito. Una lucha colectiva, una revuelta como una perforación que la lleve a la salida.

Las páginas de la novela ilustran que nunca se vió en todo el pueblo azucarero indios que se han yuguiao. Gritan y protestan los terratenientes. Todos temen qué represalias tomará el patrón. Balderrama es huelga, polvo levantado, cuerpos y azotes que ruedan, grito que suena, protesta encabezada por el personaje de Suárez. Pero hay un detalle insólito, extravagante, que se comenta con miedo en el cuchicheo de todas las casas, así lo escriben en lengua jujeña: “¿Sabe quién se ha yuguiao con uno de los agitadores?: La Charito, la hija de doña Encarna, aquella que vivía con Valentín Riquelme. Supo tener un hijo con él, en soltera. Y mire usté, de la noche a la mañana sale yuguiándose con el repartidor de pan, Suárez, que no era repartidor de pan ni cosa que se parezca sino uno del Sur venido aquí con quién sabe qué propósitos. Parece que han escapao por la banda del río San Francisco (…)”

¡Ni sumisa, ni inerte! El nombre de Rosario Valero es sinónimo de la que no se doblega frente al patrón de estancia. Una mujer en rebeldía parece un insulto de coraje a un Jujuy conservador.

¡Libertad!

Ya es de día mientras el sol encandila mi libro por la ventana y el mismo rayo brinda calor. Camino rumbo a la cocina. El noticiero anuncia un paro de docentes en Jujuy. Me refriego los ojos mientras bato un café y me pregunto si estará allí el espíritu de Libertad. El locutor muestra unas imágenes que se parecen a la novela. Transmiten el dolor y la injusticia de un pueblo que sufre el derecho a la protesta y a una vida digna. Hay represión. Me siento para asegurarme que esto no es una terrible pesadilla. La historia no puede repetirse, no.

Vuelvo a la reseña que escribo.

Las palabras de Libertad perforan el lienzo que invisibiliza a los oprimidos. La literatura es una presencia anacrónica. Su relato en esta novela reivindica a los borrados dándole un lugar en la patria literaria. Rosario Valero, es la mujer que estuvo en huelga en Jujuy mientras desde el escritorio de gobierno buscaban reprimirla.

Córdoba, 19 de junio de 2023.

*Psicoanalista en la ciudad de Córdoba. Adherente al C.I.E.C, asociado al Campo Freudiano. Escribe y publica en revistas literarias y de cultura.

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Por Rodolfo Yanzón*

(para La Tecl@ Eñe)

La represión de Gerardo Morales sobre el pueblo jujeño ha hecho que muchos recordaran la célebre frase de Karl Marx “la Historia ocurre primero como tragedia y luego como farsa”, en respuesta a Hegel, que decía que la Historia tendía a repetirse.

Marx deslizó esa frase en su obra el XVIII Brumario de Bonaparte, en la que analiza las circunstancias que rodearon al autogolpe que un sobrino mediocre de Napoleón realizó en 1851, enviando a las tropas a ocupar las imprentas para evitar que salieran los periódicos, a detener a dirigentes de la izquierda y reprimir al proletariado.

El 20 de junio CFK –que no cita a Marx- recordó que Morales fue un alto funcionario del gobierno de la Alianza, cuyo presidente abandonó la casa de gobierno en helicóptero aquel 20 de diciembre de 2001, en medio de un tendal de muertos y heridos provocados por el accionar ilegal policial. Durante esa jornada, las Madres de Plaza de Mayo fueron reprimidas por primera vez de manera salvaje. De eso, los radicales no vuelven más.

Para rematar, CFK habló de una “Argentina circular” en alusión a un 20 de junio, pero de hace cinco años, cuando el FMI otorgó a Mauricio Macri 50.000 millones de dólares.

En noviembre de 2001, un mes antes de dejar el gobierno en medio de la masacre, De la Rúa viajó a EE.UU. para reunirse con George Bush a quien explicó su “plan de austeridad” que implicaba reducción de salarios y jubilaciones. 

En el juicio por los muertos y heridos del 20 de diciembre de 2001, uno de los procesados, Enrique Mathov, secretario de Inseguridad de De la Rúa, sostuvo que la hipótesis que manejaba el gobierno en ese entonces era que el país podía sufrir “atentados” como consecuencia del apoyo dado a las “medidas” adoptadas por Washington para combatir el “terrorismo”.

Para quien quiera conocer o rememorar en detalle cuáles fueron esas medidas no tiene más que leer lo que difundió Wikileaks sobre los crímenes masivos cometidos por EE.UU. con la excusa del combate al “terrorismo”. (Por cierto, por haber difundido esos crímenes, Julian Assange lleva años preso, a la espera de que Gran Bretaña decida si lo extradita a EE.UU. para que lo encierren de por vida). 

El mismo 20 de junio la CIDH emitió un comunicado manifestando su preocupación por la represión a los manifestantes y aludió a que la reforma constitucional se realizó sin pedir opinión de las comunidades indígenas, tal como indica el Convenio 169 de la OIT.

Mientras tanto, se conocía la existencia de ingresos a viviendas sin orden judicial, detenciones masivas con desconocimiento del paradero de las personas, la utilización desproporcionada de la violencia, y detenciones con vehículos particulares, como hizo la dictadura en el ingenio Ledesma para secuestrar a los dirigentes sindicales.

Como los tiempos cambian, no fue necesario evitar que salieran los diarios. Bastó con publicar noticias falsas en canales de TV y en los portales de internet. Por ejemplo, Clarín acusó a la convencional del FIT, Natalia Morales, de amenazar con un golpe institucional, y uno de sus titulares sobresalientes del 21de junio aludía a que el jefe de la Policía jujeña dijo que los disturbios se organizaron en Buenos Aires y, como prueba, mencionó que uno de los detenidos tenía tonada porteña.

La seriedad de Clarín va de la mano con la que ostentaron el día anterior los máximos dirigentes de Juntos por el Cambio, al decir que las manifestaciones fueron una respuesta a lo ocurrido en el Chaco, cuando los reclamos vienen sucediendo desde mucho antes de la desaparición de Cecilia Stryzowski. Restaron toda importancia a los reclamos de los manifestantes al acusar al gobierno nacional de organizarlos, como si no tuvieran de qué quejarse, tanto por los salarios de miseria, como por el riesgo que corren las tierras en las que habitan las comunidades indígenas, como consecuencia de la avidez empresarial por el litio.

Un paso más dio Patricia Bullrich ante una pregunta de una periodista sobre el comunicado de la CIDH. La presidenta del PRO y precandidata presidencial por Juntos por el Cambio, dijo que no era la primera vez que la CIDH opinaba sin estar en el lugar –en referencia a la muerte de Santiago Maldonado, ocurrida durante un operativo de Gendarmería en la Patagonia-, minimizando la intervención del organismo y dejando en claro la importancia que los órganos internacionales de protección a los derechos humanos tendría para un eventual gobierno de JxC.

En la tarde del 21 de junio, el presidente Alberto Fernández dijo que instruiría al ministro de Justicia y DD.HH. a iniciar acciones legales, e instó a Morales, de modo definitivo, a que cesara la represión y buscara canales de diálogo. Aclaró que no era él quien lo pedía, sino el pueblo y los organismos internacionales que defienden los DD.HH. Tal vez un ingenuo viera en la palabra “definitivo” el origen de una pedida intervención federal, que muchos, con razón, creen más lejos que Mercurio.

Al comunicado de la CIDH se agregó el de Amnistía Internacional en similares términos y alertando que, de avanzar con la reforma constitucional, inevitablemente sería impugnada judicialmente y comprometería la responsabilidad del Estado Argentino. Luego se conoció el de la ONU, que mencionó la represión desproporcionada y la existencia de heridos de gravedad por el uso de armas, y el de Human Rights Watch, sosteniendo que la reforma contradice estándares de DD.HH., dado que restringe la protesta social.

De todos esos comunicados, los grandes diarios no dicen una palabra y se limitan a difundir fotos de los detenidos y a hablar de supuestos prontuarios suculentos. No sólo comparten seriedad con JxC; también, intereses y objetivos.

Negar el derecho a la protesta es cercenar las garantías constitucionales y maniatar la democracia, dijo el presidente, que pidió no utilizar a Jujuy como prueba de ensayo para expoliar al pueblo, tal como quieren algunos.

El pueblo jujeño dijo basta y su reclamo se hizo eco en los trabajadores de varias ciudades argentinas. Ahí está la pulseada. Mientras tanto, Bullrich escoge de candidato a vicepresidente a Luis Petri, el autor de una de las leyes más liberticidas, la que prohíbe la libertad condicional para determinados delitos. Con la ley Blumberg vigente, que subió a 50 años la pena máxima, esta gente se asegura cárcel inhumana para rato, y para el sector social al que siempre apunta.  

Buenos Aires, 22 de junio de 2023.

*Rodolfo Yanzón es abogado DD.HH., autor de Rouge -una mirada sobre los juicios por los crímenes de la dictadura. Representó a Víctor Basterra en los juicios por los crímenes de la ESMA.

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Por Carlos Rozanski*

(para La Tecl@ Eñe)

Los sucesos de Jujuy han dejado al descubierto uno de los mayores problemas que enfrenta actualmente nuestro país. No se trata sólo de la velocidad meteórica con que se sancionó una nueva Constitución Provincial violando elementales normas de Derechos Humanos o la brutal represión de manifestaciones de protesta. Argentina se encuentra hoy atravesada por una estrategia de comunicación inédita en este siglo XXI e inspirada en la denominada “propaganda por el hecho” que fue llevada a cabo por el movimiento anarquista de fines del siglo XIX y comienzos del XX. Se trataba de una trama de comunicación basada en la premisa de que el impacto de una “acción” genera más repercusiones y es más eficaz que cualquier discurso verbal. En ese sentido, de las imágenes difundidas sobre las acciones represivas de las fuerzas policiales jujeñas surgen datos muy valiosos para comprender la dimensión de la operación. Camionetas sin identificación, personal uniformado y de civil que detenían transeúntes y que irrumpían ilegalmente en domicilios particulares. Madres y hermanas pidiendo desesperadamente datos sobre el paradero de sus familiares. Son todas imágenes con demasiada reminiscencia como para ignorar su sentido. Huellas mnémicas imborrables asoman a la mente logrando la asociación buscada por el represor. 

Gerardo Morales, apoyado por un aparato que cuenta con recursos materiales ilimitados – riqueza subterránea y socios externos-, inauguró una nueva y brutal etapa de “propaganda de campaña”.

Aunque cueste creerlo, arrastró para su molino de ese modo a un amplísimo espectro sociopolítico. Causa asombro el propio presidente de la nación cuando le “pide” por televisión al tirano que afloje, en lugar de tomar las medidas adecuadas previstas en nuestra Carta Magna. Ello es una interesante muestra del éxito de la maniobra mediante la que se logra que, ante un escenario para una intervención federal “de manual”, no se la impulse desde las máximas instancias institucionales. Las razones que se esgrimen para semejante omisión se basan en que “no se cuenta con los votos necesarios para que prospere”, teniendo en cuenta que la constitución nacional requiere una ley del Congreso para intervenir una provincia. Ese argumento lo único que logra es que se desista de iniciativas activas de denuncia con la impunidad que ello implica.

Ante ello, y en consonancia con los hechos, en el momento de máxima represión y violencia estatal en Jujuy, trasciende públicamente que el gobernador Morales será candidato a vicepresidente de la nación por Juntos por el Cambio, lo cual pocos días después se confirma oficialmente. Por eso no es de extrañar que la oferta amarilla sólo incluya candidatos negacionistas de derechos esenciales en lo social y de pensamiento neoliberal extremo en lo económico.

Hay que comprender que no ha habido en el retorcido lanzamiento de campaña de la extrema derecha del país, error o exceso alguno. Todo se encaminó según lo planeado, lo cual confirma que la autoría intelectual de la estrategia excede al dictador lugareño, con conocidas limitaciones para elaborar por sí solo un plan de esa magnitud.

Tampoco debe sorprender que en la conferencia de prensa brindada por los referentes máximos de la alianza amarilla, se los haya mostrado en unidad y “solidarizándose” con el gobernador Morales. Es bizarro, en democracia, que dirigentes políticos, incluyendo el Alcalde de CABA, se “solidaricen” con el autor de una brutal represión a sectores vulnerados de la población, incluyendo niñas, niños y personas con discapacidad. A la salida de esa conferencia, Patricia Bullrich, precandidata a presidenta de la Nación, frente a los medios y ante requerimiento sobre porqué los policías tiraban piedras, respondió cínicamente que “las piedras las tiraban los manifestantes” (SIC). Cabe recordar que las imágenes de policías uniformados arrojando piedras, incluso con gomeras, recorrieron el país y el mundo. En igual sentido se le preguntó a Bullrich sobre el pronunciamiento de la CIDH, quien respondió textualmente: “La Comisión Interamericana de Derechos Humanos siempre actúa en Argentina contra los Derechos Humanos” (SIC).

El organismo de la OEA, descalificado por la candidata Bullrich, había conminado públicamente al Gobernador Morales a “Respetar el derecho a la libertad de expresión, los estándares interamericanos del uso de la fuerza, y a llevar a cabo un proceso de diálogo efectivo, inclusivo e intercultural, en que se respete los derechos sindicales y de los pueblos originarios”.

Igualmente se había pronunciado en la misma fecha (20/6/23) Jan Jarab, Representante de la Oficina Regional para América del

Sur del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ACNUDH). El funcionario le señaló a Morales que “Hemos recibido informaciones sobre hechos que podrían constituir un uso indebido de la fuerza en contra de personas en el contexto de las manifestaciones. La Oficina ha tomado conocimiento que al menos 20 personas han resultado heridas, incluido un joven de 17 años que sufrió trauma ocular severo y otra persona que habría sufrido un trauma craneal, supuestamente por uso de armas menos letales disparadas directamente en contra de la parte superior del cuerpo. La Oficina también recibió información sobre detenciones y judicialización de manifestantes de líderes de comunidades indígenas, de una legisladora provincial y de dos periodistas, así como de obstrucción de la labor de personas defensoras de derechos humanos…” (SIC).

Sobre estos pronunciamientos, es importante tener en cuenta que ambos organismos representan las más importantes instancias -regional y mundial-, del Sistema Internacional de Promoción y Protección de los Derechos Humanos, que nuestro país integra. A ello hay que agregar que la actual normativa constitucional en la materia ratifica esa pertenencia.

Ante la situación actual, que una precandidata presidencial avale al represor y se burle públicamente de los organismos de protección, es una muestra más de la situación institucional de nuestro país. El escenario es un poder judicial encabezado y atravesado por magistrados y funcionarios corruptos, un Congreso de la Nación impotente para aplicar adecuadamente las propias reglamentaciones de ese ámbito y un presidente de la Nación que invita a un represor a respetar los derechos humanos, todo lo cual evidencia una preocupante debilidad institucional.

Simultáneamente, la derecha criminal y desafiante, aprovecha esa precariedad y la acrecienta con campañas como la referida. Los riesgos actuales de ese avance son explícitos. No se trata sólo de la venta de niños y de órganos que infructuosamente propone el aún diputado Milei desde su conocida perversión, sino, además, del cercenamiento de las libertades esenciales y la entrega de los recursos naturales que ya iniciaron los candidatos de Juntos por el Cambio.  

La esperanza hoy está puesta en que el sector decente del poder judicial junto a los legisladores progresistas del Congreso y a los mejores referentes políticos de todo el país, reaccionen ante el nuevo y brutal avance de una derecha que ha hecho de la violencia y la mentira un culto al que tributan. La resistencia del pueblo jujeño ante el atropello es parte de esa esperanza. Las cercanas elecciones en el país son una oportunidad histórica para frenar una catástrofe totalmente evitable.  

La Plata, 26 de junio de 2023.

*Ex Juez de Cámara Federal y Ex Presidente del Tribunal Oral en lo Criminal Federal Nº 1 de La Plata.

La entrada LA NUEVA CAMPAÑA AMARILLA – POR CARLOS ROZANSKI se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Hugo Presman*

(para La Tecl@ Eñe)

Nadie convoca a vivir un sueño. Desde la oposición que paladea un posible triunfo, hay una competencia para demostrar quién es más halcón. Proponen un plan de amputación de derechos y desmembramiento económico que avizoran que puede provocar reacciones de magnitud. Para ello se colocan en papel de víctimas de aquellos que intentarán resistir su plan transformador profundamente conservador, cuando sólo serán receptores de la resistencia de los sectores sociales a los que pretenderán avasallar. A diferencia del 2015, dicen claramente lo que van a hacer, lo mismo que los condujo a un fracaso gigantesco pero en forma superlativamente potenciada, y más rápido. Para ello necesitan de las Fuerzas Armadas para reprimir. Y no hay que dudar, porque la historia los avala con sus crueldades perpetradas por los bisabuelos, abuelos y padres políticos de esta concentración de neoliberales profundamente antiperonistas que actúan bajo el nombre de “Juntos por el Cambio”. Para no engañarse con los matices, es bueno recordar el reportaje que Jorge Fontevecchia le hizo a Horacio Rodríguez Larreta en el bisemanario Perfil del 5-11-2017, cuando afirmó: “Vidal y yo somos lo mismo que Macri”.

En el oficialismo, nadie convoca a vivir un sueño. Sobre la finalización del plazo para anotar a los candidatos, se desechó la fórmula que pintaba con fuerte aire de derrota del aún verde Eduardo “Wado” de Pedro y el muy maduro y conservador Juan Manzur. Incluso habían filmado un spot de lanzamiento de la fórmula. El pragmatismo los arrojó a la banquina, lo mismo que al candidato presidencial Daniel Scioli, un hombre que ha convertido los desprecios que le infligen en la llama de su optimismo perenne.

La fórmula de la unidad terminó impulsando a Sergio Massa, un hombre que difícilmente alguna vez haya celebrado el Día de la Lealtad, que presidió la Juventud Liberal de la UCEDE en la Provincia de Buenos Aires entre 1994 y 1996, que Graciela Caamaño (hoy ingresando en Juntos por el Cambio) lo afilió al peronismo luego que su ex marido Luis Barrionuevo lo adoctrinara en un viaje a la Costa. En una nota en la revista Anfibia escrita por el periodista Andrés Fidanza y el sociólogo Lucas Rubinich, y reproducida por el periodista Diego Genoud en su reciente libro “El arribista del Poder. La historia no publicitaria de Massa”, se puede leer: “Llegó a Punta Mogotes el sábado y todavía era de la UCEDE. Volvió a San Martín el domingo, tras un paso breve pero intenso por la casa veraniega de Luis Barrionuevo, y su nueva condición era la que había ido a buscar: peronista.”

Por estas cosas del pragmatismo político, el que se abraza hoy con Barrionuevo, un ultra menemista, es Wado de Pedro, el frustrado candidato de Cristina Fernández. Massa hizo base en la ANSES donde hizo una buena gestión del 2002 al 2007, reemplazó como Jefe de Gabinete a Alberto Fernández cuando era intendente de Tigre desde el 2007, cargo en el que duró un año y donde soportaba estoicamente las bromas de Néstor Kirchner que lo llamaba Rendito por su cercanía estrecha con el canciller de Clarín, Jorge Rendo. Rompió en el 2013 y le infligió una derrota a Cristina Fernández en la Provincia de Buenos Aires, pero si bien en las presidenciales del 2015 logró un 21%, en las legislativas del 2017 salió tercero nada menos que en Tigre. Seguramente ese fue uno de los motivos que lo impulsó a volver a aliarse con Cristina, a la que había denostado con calificativos y promesas de grueso calibre, lo mismo que a la Cámpora. Socio muy minoritario de la coalición, presidió la Cámara de Diputados hasta que la crisis lo propulsó como prácticamente Primer Ministro y casi Presidente en ejercicio. Fue el hombre que evitó el abismo, según las dramáticas declaraciones de Jorge Ferraresi, Intendente de Avellaneda y ex Ministro de Desarrollo Territorial y Hábitat de Alberto Fernández, que afirmó: “Massa asumió un día antes que nos fuéramos en helicóptero”.

Desde esa situación extremadamente difícil, Massa intenta ser valorado por lo que evitó mucho más que por lo que logró. No por algo, cuando juega al fútbol lo hace de arquero.

Con lo que evitó le alcanza para ser el candidato de la unidad. Ganar la elección siendo Ministro de Economía de un gobierno con más de 100% de inflación, con un incremento fuerte de la pobreza y una distribución regresiva del ingreso, necesita ser en su puesto futbolístico preferido, la suma de Amadeo Carrizo, Ubaldo Matildo Fillol y el Dibu Martínez. Pero Massa es un hombre de una extrema ambición de poder y eso es un indiscutido capital que posee. La presión a su favor de los gobernadores de Catamarca, Santiago del Estero y la Rioja fue importante para inclinar el resultado final.

Un balance provisorio y muy expuesto a errores que el tiempo seguramente despejará de la interna oficialista, arroja una pérdida importante de poder de la mayor convocante del oficialismo, que es Cristina Fernández. No pudo colocar a nadie suyo en la fórmula presidencial, aunque el merecido premio de la candidatura a la vicepresidencia de Agustín Rossi, alguien que a pesar de injusticias padecidas nunca negó su condición de kirchnerista, aunque llega ahí por gestión de Alberto Fernández que logró, pese a su debilidad política, colocar a algunos de sus reducidos funcionarios en buenas ubicaciones.

A pesar de su pérdida de poder, Cristina Fernández mantiene su peso en la Provincia de Buenos Aires donde posiblemente logre que sean elegidos sus dos candidatos a  senadores, Eduardo de Pedro y Juliana di Tullio, y como primer diputado va Máximo Kirchner.

Nadie convoca a vivir un sueño en el oficialismo.

Unos, la oposición, vienen por una amputación de derechos y un reseteo social anterior a 1910. Lo prometen y están orgullosos de hacerlo sin anestesia. Jujuy fue una muestra de que nada los une más que la represión de la protesta social

El campo nacional y popular sólo se resigna a conservar lo que queda, a realizar los ajustes con anestesia y negociar la soga que el macrismo compró con el FMI, y que es el mayor impedimento para no seguir descendiendo definitivamente a la categoría de colonia.  Simbólicamente, el campo nacional encuentra su candidato en un político que juega de arquero, no en un delantero que haga goles, que es la única forma que se obtienen los triunfos.

El país necesita de cambios muy profundos que el campo nacional y popular no asume y mucho menos discute. La oposición se refiere a cambios profundos, opuestos a los que se necesitan. Eso es lo que ensombrece el futuro, lo que propicia el escepticismo, mucho más cerca de una pesadilla que de un sueño.

A distancia difícil de precisar está Javier Milei y sus propuestas, muchas de las cuales escapan el análisis político y entran en el territorio de la psiquiatría. Pero que tenga un número significativo de votantes se explica por el descontento profundo que sectores sociales tiene hacia la política y los políticos, lo que es una hipoteca que es imprescindible levantar. No parece que se pueda levantar si seguimos perdidos en el territorio de la falta de ilusiones.

En las PASO del oficialismo, Juan Grabois posiblemente reciba los votos testimoniales de todos aquellos que quieran expresar su disconformidad con la postulación de Sergio Massa.

La izquierda trotskista tiene pequeños avances que no superan su carácter testimonial.

La historia a veces, en pocos casos excepcionales, depara sorpresas. Néstor Kirchner lo fue en un sentido. Carlos Menem lo fue en otro.

El tiempo develará si el pesimismo pronosticable se confirma o la historia nos tiene reservada una bienvenida y positiva sorpresa.

Buenos Aires, 28 de junio de 2023.

*Periodista. Co-conductor del programa radial EL TREN, con más de 19 años en el aire. Contador Público recibido en UBA. Fue profesor de Economía Política en la Facultad de Ciencias Económicas de la misma Universidad.

La entrada PERDIDOS EN EL TERRITORIO DE LA FALTA DE ILUSIONES – POR HUGO PRESMAN se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por María Pia López*

(para La Tecl@ Eñe)

En una feria del libro en San Salvador de Jujuy conseguí un libro sobre los quipus y los quipumayos. Un sistema de escritura incaica, la mayoría contables, que en cada color de hilo sintetiza una clasificación (maíz, personas, oro) y en cada nudo una cantidad. Pero también había nudos narrativos, que debían activar un relato en quien los reconocía. Así, una historia podía transmitirse, anudada. En la casa de Milagro, en estos tiempos de cárcel, hablamos de los quipus y Raúl me mostró uno que habían traído de Perú. Al aludir a los quipus pienso en esas historias, en las muchas que se mueven en esa tierra que anda y que hoy se nombra Malón de la Paz. El tercer malón llegó a la ciudad de Buenos Aires el 1° de agosto. Marchaban con carteles caseros que nombraban cada comunidad. Una y otra y otra, y otra más. Caminando sobre el pavimento de la 9 de julio. Negándose a ser atributos de un paisaje u ornamento turístico. Porque se sabe: en el laboratorio Jujuy no se trata de borrar lo indígena, sino de transmutarlo, de producir con violencia un pasaje de un modo de vida -una economía, una relación con los bienes comunes, una cosmovisión- a la situación vaciada del espectáculo. Lo hemos visto: personas de los pueblos originarios puestas como entorno decorativo de rituales del gobernador que simula todas las adhesiones a la Pachamama. La operación es bien compleja: no se trata de borrar sino de utilizar, de convertir lo indígena en parte de la marca Jujuy, en atractivo turístico y en fundamento de legitimidad.

Por eso resulta intolerable la rebelión: los rostros no son mudos, hablan y en su voz hay un programa que es el de la preservación del modo de vida. John Womack abre su precioso libro sobre Zapata y la revolución mexicana con una frase inolvidable: “Éste es un libro acerca de unos campesinos que no querían cambiar y que, por eso mismo, hicieron una revolución”. No querer cambiar, en la voz del malón, es preservar unos lazos con la tierra, los cultivos, los animales. No querer cambiar para no subsumir la vida bajo la lógica de la extracción del litio.

Caminaron en distintas ciudades (como Rosario o Córdoba), mientras otro grupo mantiene el corte en la Quebrada. Llegaron al corazón político del país, gobernado por el más cercano aliado de quien los persigue. Decidieron acampar frente a Tribunales y algo de esa escena tiene una resonancia kafkiana: la espera en las puertas de la ley. Porque esa Corte a la que le piden intervención para declarar la inconstitucionalidad de una Constitución provincial aprobada entre gallos y medianoche, sin consultas ni acuerdos, sabemos que suele intervenir en la vida legal de las provincias cuando se trata de mover la balanza en contra de otra fuerza política. ¿Justicia? ¿quién conoce ese nombre en el edificio de Talcahuano y Lavalle? José María Arguedas, que además de ser un escritor fundamental dejó preciosos textos de antropología, describe la danza de los Sijllas en los Andes peruanos: en esa fiesta se escenifica la ridiculización de los funcionarios judiciales: “es el baile de los jueces, de los ajusticiadores. Indios vestidos de capa o levita, con tongo o chistera, y armados de voluminosos pergaminos o libros antiguos y de sendos fuetes o látigos de cuero, y todo viejo y raído. (…) todos rostros que provocan la risa violenta e irresistible de los transeúntes y de los espectadores. Bailan batiendo las alas y mostrando los látigos y los libracos; parecen vampiros enormes y raídos. Bailan así hasta atrapar a algún transeúnte desprevenido”. Al que encuentran le leen el código y lo castigan con latigazos. Arguedas piensa esa danza como la ridiculización de una función judicial que consiste en atrapar y castigar a los más pobres. La expresión: jueces, ajusticiadores.

“Hacete amigo del Juez” rezaba el Viejo Vizcacha en el poema nacional. Ezequiel Martínez Estrada intuyó que la verdad del poema estaba en esos enunciados, que reconocían el orden injusto y enseñaban a moverse en él. Justicia, lo que conocemos bajo ese nombre, difícil es que tome decisiones a favor de las comunidades movilizadas. Jujuy fue la provincia en la que más tarde comenzaron los juicios de lesa humanidad. Cajoneados por años. Olga Aredez recorría, a veces solita, la plaza con su pañuelo blanco. Otra madre de Plaza de Mayo, Inés Peña, le pidió ayuda a la Tupac Amaru. La Tupac movilizó y la acompañó, no sin algunas puertas forzadas, hasta el despacho del juez que estaba sentado sobre la causa. El juicio comenzó. Años después, uno de los responsables civiles del Apagón de Ledesma -el dueño del ingenio- era condenado. Luego fue absuelto en la siguiente instancia. Al mismo tiempo que Milagro, la que conducía la organización que intervino para presionar por los juicios, era detenida. Laboratorio, Jujuy: esa detención fue el punto de partida, sagaz y veloz, para destruir el contrapoder popular. No hay orden de negocios sin esa destrucción.

Nudos para narrar esta historia: ¿olvidamos que el terrorismo de Estado, como señaló Rodolfo Walsh al año del golpe, estuvo al servicio de la recomposición de la estructura social argentina? Y que, si nos podemos sentir muy orgullosos de los juicios realizados contra los militares que lo llevaron adelante, no deberíamos dejar de pensar los límites con los que se encaró la comprensión de esa transformación brutal del país. Por eso, Blaquier era palabra clave. Porque si puso las camionetas y las instalaciones del Ingenio para sacarse de encima a lxs trabajadorxs más díscolos, lo que esa alianza materializaba estaba en el corazón mismo de la dictadura. Y que no es sólo complicidad civil, sino apuesta a recoger las ganancias que se expanden de modo creciente cuando la indisciplina social se castiga, impide, cercena. Fogwill, en un artículo de la revista El Porteño, allá por 1986 (“La herencia cultural del proceso”) llamaba a no encandilarse con el show del horror: quedarse pasmados ante la evidencia de una crueldad sin límites, mientras los flujos financieros de los verdaderos beneficiarios seguían engrosando. Y deberíamos agregar: no encandilarse por el show del law fare. Porque eso pasó cuando se expandió el silencio ante la detención de Milagro y militantes tupaqueros, convertidos en mancha venenosa en aquel diciembre donde todo era anticipación de lo que vendría.

Entonces: de Calilegua y Ledesma al litio. Camionetas blancas, en estas semanas, para detener gente. Propiedad de empresas que tienen contratos con el estado provincial. Represión, balas a los ojos de los manifestantes. Detenciones y torturas. En la calle se cantaba: Morales vos sos la dictadura. Quizás a muchas personas ese atributo las entusiasma, parte de lo que se juega en esta elección tiene que ver con la nostalgia de las disciplinas cruentas y una idea de seguridad que existe como ajusticiamiento.

El Malón está, ahora, enfrente de Tribunales. El gobierno de la ciudad le niega el derecho a acampar. Mientras algunos diarios -poquitos, claro- publican sus nuevas cesiones de tierras públicas a amigos empresarios. El primer Malón de la Paz, en 1946, fue acompañado y luego destratado por el gobierno de Perón, y sus integrantes obligados a radicarse en el Hotel de Inmigrantes (más irónico no podía ser ese gesto) para luego ser despachados en trenes casi en secreto. El tercer Malón corre la suerte de los desposeídos: un colchón, un plástico, una plaza. La intemperie. ¿El gobierno nacional no tiene nada para decir, ofrecer, acompañar? ¿O es el malón la nueva mancha venenosa, la mácula en un mapa que se quiere ofrecer limpito para las decisiones de negocios? Militancias feministas, activismos culturales, algunas organizaciones sociales, tratan de rodear al malón. Pero hay ausencias que retumban, que hacen de la Plaza de Tribunales un cierto hueco abismal y ensordecedor. El intento de que la política electoral se dirima en un plano, y las luchas por la tierra y los bienes comunes en otro. Pero no es así. ¿De qué se trataría lo que llamamos política sino a una acción colectiva sobre la disposición de lo común: las tierras pero también los espacios verdes, los bosques y los combustibles?

Necesitamos un quipu con estos nudos, que traiga esas viejas historias, y las cante entrelazadas. Que las disponga en sus resonancias, para que sepamos, cuando algo ocurre que lo que suena en Jujuy nos pasa a todxs. El malón no es un grupo de inmigrantes. Y si lo son es porque pertenecen a otro tiempo. No el de un pasado originario -no sólo- sino el del futuro que nos espera. El del enclave, la zona de sacrificio, la elaboración de leyes represivas y persecuciones judiciales para evitar que los movimientos sociales sean obstáculos para el despliegue del capital. Claro que hay que pensar estas cuestiones en un orden signado por la escasez, por la subordinación a la gestión de la deuda, por la contundencia necropolítica del capitalismo contemporáneo. Pero hay que pensarlas democráticamente, con las personas y comunidades, con el cuidado sobre los modos de vida existentes, con la imaginación necesaria para ampliar la autonomía relativa de la política y de la gestión pública.

Buenos Aires, 7 de agosto de 2023.

*Socióloga, ensayista, investigadora y docente.

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