Por María Marta Quintana[1] y Fabiana Rousseaux[2] / TeCMe (Territorios Clínicos de la Memoria)

(para La Tecl@ Eñe)

Si hay algo que caracteriza la política de búsqueda de las Abuelas de Plaza de Mayo es su irreprochable capacidad para leer las coyunturas históricas con el tenaz propósito de encontrar a lxs nietxs apropiadxs durante el terrorismo de Estado. En este sentido, la nueva campaña: “Date una dosis de identidad, no dudes más”, se inscribe en el contexto pandémico dirigiéndose a lxs adultxs nacidxs entre 1976 y 1980, que por estos días (y dentro de una franja etaria establecida por las disposiciones sanitarias que comprende a personas de entre 40 y 50 años) están siendo convocadxs para recibir la primera dosis de la vacuna contra el covid-19. De este modo, considerando que esa es la edad que actualmente tienen la mayoría de las personas que fueron apropiadas, las Abuelas se enlazan a la campaña nacional de vacunación y articulan un nuevo nudo de sentido -inscripto en un derrotero de más de cuatro décadas de lucha- sobre el que quisiéramos reflexionar. Además de celebrar, claro está. 

Un poco de historia

A mediados de la infame década menemista, en consonancia con las políticas de impunidad, se puso en marcha una campaña de desprestigio del trabajo de la Asociación y se intentó poner bajo cuestión, de cara a la sociedad, la demanda de restitución de los niños-jóvenes buscados por las Abuelas. Resulta paradigmático el caso de los mellizos Reggiardo-Tolosa, quienes fueron exhibidos en los medios de comunicación para “demostrar” el sufrimiento psíquico de los adolescentes a causa de la decisión judicial de ser restituidos a su familia de origen. Sobra aclarar que lo que se omitía por completo y se soslayaba con eufemismos, era el delito de apropiación y sustitución de identidad que intermediaba en el vínculo que los jóvenes habían establecido con sus apropiadores, a quienes, desde esos mismos medios, se nombraba como “padres del corazón”.  

Fue en esa misma época que las Abuelas advirtieron la necesidad de rediseñar sus estrategias de difusión, tanto en función de informar y educar sobre el derecho a la identidad como de llegar a lxs jóvenes apropiadxs. Aunque continuarán convocando y sensibilizando a la sociedad para que colabore en la localización de lxs niñxs desaparecidxs, tal como venían haciendo desde finales de la dictadura cívico-militar, es a partir de mediados de los noventa que producirán un giro en el sujeto del enunciado y comenzarán a dirigirse directamente a las personas nacidas entre 1976 y 1980 con posibles dudas respecto de su filiación biológica. El objetivo era invitarlxs a acercarse por cuenta propia y sin intermediarios a la institución; pues, de esa manera, las Abuelas intentaban cernir algo de su deseo mediante enunciados que instauraran una nueva serie significante para lograr des-completar, “equivocar un poco” -podríamos decir-, las certezas “forzadas” sobre las que habían sido criadxs sus nietxs y sobre las que se habían construido sus identidades falseadas. Se trató de una fuerte apuesta, ya que el destinatario era un Sujeto que, dejándose interpelar por la campaña, pudiera escuchar algo que iba -o estaba- más allá del enunciado. Y por supuesto, en ello no había ninguna garantía. 

En esa deriva táctica de la política de búsqueda, “¿Vos sabés quién sos?” fue la pregunta que la Asociación lanzó y que marcó a toda una generación de jóvenes; incluso con reverberaciones más amplias que las vinculadas a la dictadura, puesto que ancló también en otras historias de filiación e identidad atravesadas por la mentira y el ocultamiento. Esa interrogación no solo convirtió a la duda en un lugar donde poder situarse, sino que dotó de agencia a lxs posibles jóvenes apropiadxs. En otras palabras, ofreciéndoles una pregunta sobre la cual habría nuevas consecuencias, lxs interpeló en tanto (nuevos) sujetos políticos y dividió la responsabilidad de/en la búsqueda y el esclarecimiento de la identidad biológica.

Con este giro, las Abuelas pusieron de manifiesto -una vez más- que la lucha por encontrar a sus nietxs y restituir sus identidades no era solo el derecho/deseo de ellas, sino, fundamentalmente, el derecho -violentado por el crimen de apropiación- de lxs propixs chicxs. También un derecho colectivo, en la medida en que a partir de la política que inauguró la Asociación se conquistó un derecho humano inexistente hasta ese momento, que deshabilitó usos extendidos de imposición de filiaciones e identidades, trazando una frontera irreductible entre apropiación (ilegal e ilegítima) y adopción (legal y legítima). En este sentido, las Abuelas desentrañaron de forma última la trama ética de la construcción de identidad, haciendo patente que saber quién se es es siempre un saber en reserva pero que requiere del atravesamiento de la ley.

Ética, deseo y cuidado

Son muchísimas las campañas que la Asociación ha lanzado desde entonces, dando cuenta de que su amorosa capacidad de inventiva sigue intacta y que persiste sostenida en torno de la cuestión crucial de la ética, la política y el sujeto dividido anudado al deseo. 

Revisitando algunos de sus eslóganes más recientes (2013 y 2014), rescatamos ciertas ideas que insisten y que se enlazan de manera singular. Por un lado, las que refieren a la búsqueda colectiva (“Entre todos te estamos buscando”) y por el otro las que llaman a no dejar la duda como legado (“No le dejes a tu hijo la herencia de la duda). 

Al respecto resulta significativo que la política del Nombre que las Abuelas han instituido trasciende cada relación de amor con lo familiar para hacer causa con un deseo por lo común, que aloja la posibilidad de que ese deseo pueda no coincidir con el que sostiene el nieto/nieta respecto del lugar que ocupa en ese linaje. No obstante, también apelan con determinación a que se haga lugar a la verdad para que algo se pueda inscribir de otro modo, aún cuando no se lo pueda tomar en su totalidad. Tal vez, ya no por un “sí mismo/a” pero sí por lo que de transmisión se juega en todo acto de filiación.

Ahora bien, con la campaña actual se puede pensar en otro clivaje de ese deseo. Uno que abre una nueva interpelación, que podría crear las vías para la asunción de otras posiciones responsables, ya no solo en cuanto a la intimidad de cada novela familiar y el derecho colectivo de identidad, sino en el contexto de una narrativa que, en este caso límite frente a la pandemia, alude a la responsabilidad social requerida por las políticas sanitarias. Esto es, un acto de transmisión en las políticas del cuidado.

Date una dosis, [date] algo de identidad y de cuidado, no-todo. Identidad y Cuidado en la coyuntura pandémica donde es necesario hacer causa con otrxs. Se trata de un pinchazo para “salvar” tu vida y otro para “aclarar” tus dudas.  

En esas expresiones se plasma un universo ético-teórico-político: «salvar» (para la vida) y «aclarar» (para la identidad). La distancia entre salvar y aclarar es una distancia ética. Se puede vivir sin saber quién se es, y se puede saber quién se es, solo si se puede vivir. Pero no saber quién se es, cuando el origen de ese ocultamiento es un crimen de Estado, y en una coyuntura en la que el Estado produce una política para salvar vidas, desliza la cuestión -de una forma novedosa- hacia la responsabilidad en/por lo común. Así, una ética del deseo y una ética del cuidado se anudan en ese modo tan singular de decir/actuar/buscar de las Abuelas y en un momento en que resulta preciso generar una comprensión en torno de una política de la vida y no sobre la vida -diferencia determinante frente a suspicacias “totalitarias” que se escuchan en los debates suscitados por la realidad pandémica mundial respecto de la centralidad del lugar del Estado. 

Hay que destacar ese deseo imprescriptible que irrumpe en cada oportunidad, y el devenir insistencia de la urgencia: lo que no cesa, lo que aguarda para ser leído, y desplaza la identidad al terreno de una construcción deseante. En este sentido, también hay que destacar que lxs nietxs recuperadxs, que transitan por esos derroteros, las acompañan y asumen las campañas de búsqueda de lxs que todavía faltan, con sus propios cuerpos, con sus fotos. Muestran sus carnets de vacunación en las redes sociales, sosteniendo, incluso, la propia duda y hasta el dolor de la pérdida en ese acto. Pero apuestan a que “Duda y Dosis” se re-escriban en un nuevo texto.

Las Abuelas insisten pero la duda también. Pues, ¿qué es la duda sino el inconsciente retornando? Ellas se dirigen a ese Sujeto, y ese es su gran hallazgo. El Sujeto que aún duda, que aún puede escuchar ese saber no sabido. Avezadas en el arte de descifrar los tiempos, en sus campañas comunicacionales ellas apuestan a hacer pasar un poco de sentido. Pero para ello hay que crear, como advirtió Lacan, un “paso de sentido”, que es, precisamente, lo que estas Mujeres -con mayúsculas- inventan cada vez, porque es la verdad de su deseo lo que está en juego en esas consignas.

GACETILLA DE PRENSA

Referencia: Date una dosis de identidad, no dudes más.

En el marco del avance de la campaña de vacunación contra el COVID-19 para mayores de 40 años en la mayoría de las provincias argentinas y en CABA, desde Abuelas de Plaza de Mayo lanzamos una campaña para visibilizar en redes sociales la búsqueda de los y las nietas que aún nos faltan. La presidenta de Abuelas, Estela de Carlotto, incentiva a la campaña de vacunación y a la búsqueda de la verdad: “Vacunarte salva tu vida, si tenés dudas de tu identidad busca tu verdad”, sintetiza.

La propuesta es sencilla. Postear en redes sociales fotos recién inoculados/as, o con el flamante carnet de vacunación, con el siguiente texto:

Si te estás vacunando en estos días, y naciste entre 1975 y 1980, podés ser uno de los nietos o nietas que buscamos. Si tenés dudas, comunicate con #Abuelas abuelas.org.ar Usá el hashtag #UnaDosisDeIdentidad y arrobanos Abuelas de Plaza de Mayo – Sitio oficial

Quienes se encuentran asistiendo en estas semanas a los centros de vacunación han nacido entre 1975 y 1980 y tienen la edad de los nietos y nietas que hace más de 40 años buscamos.

En este momento de sensibilidad, apelamos a la reflexión, e invitamos a aquellos que duden sobre su origen, a que se comuniquen con Abuelas. “Se trata de un pinchazo para salvar tu vida y otro para aclarar tus dudas”, concluye la presidenta de Abuelas.

#unadosisdeidentidad

Buenos Aires, 2 de julio de 2021.

[1] Doctora en Filosofía, investigadora CONICET. 

[2] Licenciada en Psicología, psicoanalista.

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Por Carlos Girotti*

(para La Tecl@ Eñe)

Las Abuelas de Plaza de Mayo encuentran a su nieto 140. Las y los jubilados hacen de los miércoles un monumento a la dignidad, mientras la ministra de la Represión descarga sobre sus cuerpos miles y miles de dólares, pero en gas pimienta, perdigones de goma, bastonazos y, si te descuidás, choques eléctricos con las pistolas Taser. Las científicas y científicos del CONICET, en tanto están obligados a mirar con un ojo el aeropuerto de Ezeiza -porque Sturzenegger, el demoledor, les achica sueldos y subsidios para la investigación- con el otro ojo continúan explorando, sin rendirse, las últimas fronteras del conocimiento. Las y los docentes universitarios vuelven otra vez, tercos y rotundos, a marchar contra el vaciamiento y la destrucción de las casas de estudio, contra los sueldos de miseria que cobran y, así y todo, no permiten que la calidad de la universidad pública argentina pierda posiciones en el tablero regional. Las actrices y actores, poetas, músicos, bibliotecarios, bailarines, escritores, periodistas, pintores, fotógrafos, escultores, historietistas, cantantes y todo ese mundo multiforme que el puteador serial y padre de hijos con cuatro patas no puede acallar, se emperra (vaya la expresión) en impedir que los bienes culturales dejen de ser patrimonio público y se conviertan en botín de guerra del neocolonialismo gobernante. En las barriadas más pobres y castigadas por el abrumador enriquecimiento de unos pocos en detrimento de las grandes mayorías, hay un empeño en no bajar los brazos, en no entregarse a la extorsión de los narcos cuando el Estado desaparece allí donde el hambre se enseñorea. En el vértice sur de la esperanza, “nuestros paisanos, los indios” -como fraternalmente les dijera José de San Martín- se aferran a la mapu, la tierra de la que son y que les pertenece, como forma de resistencia indómita que se hace nombre en las sangres de Rafael Nahuel y Santiago Maldonado.

Por donde quiera que uno mire, una asta se levanta para que ondee la divisa de las y los que eligen luchar ante tanto atropello, ante tanta patria eviscerada. No tienen -no hay- una dirección confiable que los aglutine y que impida que semejantes esfuerzos se desperdiguen porque la organicidad de la resistencia todavía es un objetivo pendiente. Pero insisten. Una y otra vez, como si respondieran a un mandato atávico e invisible, vuelven a los espacios públicos. Ahí es donde comprueban, y al cabo demuestran, que la unidad no es una palabra intercambiable según pinten las circunstancias. Si alguna certeza tienen cuando se sienten hombro con hombro y espalda con espalda, es que no existe otro camino para forjar la unidad que no sea ése, el de enfrentar a este gobierno neocolonial jugándoselas sin especulaciones.

Porque también hay que decirlo para no que no haya confusiones: en esa certeza de quienes pelean hay un cuestionamiento, a veces explícito, otras no tanto, a los modos que ha adoptado la representación política desde la restauración democrática. Se trata de un cuestionamiento por la positiva: si vos, representante, no estás aquí donde peleamos a brazo partido, no podés representarnos. Hay, desde luego, otro tipo de cuestionamiento. Es el del ausentismo electoral, pero en este no hay propuesta; por el contrario, en la recusa a votar sólo hay desesperanza porque la noción de futuro sucumbió en la promesa incumplida, se autocensuró cuando debía chocar de frente contra los dueños del miedo y del capital, se abroqueló en el aparato estatal como si eso, de por sí, pudiera sustituir al protagonismo ciudadano.

La diferencia entre los que salen a pelear, resisten y se rebelan, y aquellos que no van a votar como único modo de expresión, es que los primeros intuyen o saben que la esperanza está en la lucha colectiva, mientras que los segundos se fragmentan en tantos pedazos como electores ausentes hay. Piénsese, sin más, en las miles de personas que ganaron las calles y plazas -sin estar afiliadas al PJ o siquiera encuadradas en alguna otra organización política o social- cuando los tres jueces de la Corte dictaminaron la prisión para Cristina. Es posible, cómo no, que muchas de ellas no hayan ido a votar, pero vieron en la presencia multitudinaria un imperativo de la hora que el llamado electoral no logró concitar. Por el contrario, la reciente experiencia electoral rosarina, aun teniendo como contrapeso el ausentismo de una parte considerable del padrón habilitado, puso de relieve que la originalidad del frente encabezado por Juan Monteverde y su partido, Ciudad Futura, renovaba la esperanza hasta convertirla en derrota del mileísmo y sus aliados.

Es imprescindible subrayarlo y repetirlo. Existe en esta realidad una reserva moral e ideológica que no ha podido ser alcanzada por la ofensiva neocolonial: es la que anida en todos aquellos sectores sociales que, puestos a prueba y sin una conducción orgánica que los unifique, no consienten que les arranquen la Patria ni que los sometan a la más brutal explotación sin antes librar una lucha sin cuartel contra sus enemigos declarados.

La posibilidad de renovar la política y de situarla, en la conciencia ciudadana, como la palanca confiable de todos los cambios, estriba en que en aquel fermento moral e ideológico en el que se constituye hoy la resistencia, nazca un verdadero proyecto de poder popular que acometa las tareas de la liberación nacional y la justicia social que tan bien enunciara John William Cooke.

Leila Guerriero, en su tremendo texto “Teoría de la gravedad” -una colección de artículos publicados en el diario El País que va por su novena reimpresión en Argentina- dice en el que lleva por título Cuidados: “¿Dónde está aquel sueño imposible, tan enloquecido? ¿A qué pila de escombros hay que ir a buscar? Cada vez que veo en las caras la prudencia, la resignación, el miedo, me digo: cuidado… Me miro la sangre y los tendones. Me entreno para estar despierta. Dicen: ‘Les sucede a todos: el tiempo pasa’. Me dirán loca. Yo siempre estaré buscando, bajo los adoquines, la arena de la playa”.

7 de julio de 2025.

*Sociólogo. Secretario de Enlace Territorial de la CTA de los Trabajadores.

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