En esta nota el sociólogo Artemio López aborda un tema que cualquier iniciativa en políticas de salud pública tendría que considerar de primer orden: El  estado de la salud mental de los argentinos y argentinas, y las discapacidades permanentes o transitorias que ello supone, más aún cuando se desconocen los efectos que la pandemia todavía no resuelta, con su secuencia de encierro, ansiedad, depresión, abuso de sustancias y fobias, tuvo y tiene sobre la salud mental.

Por Artemio López*

(para La Tecl@Eñe)

¿En cuánta conducta social que indigna al “buen ciudadano” se solapa un trastorno de salud mental desatendido? ¿Cuánto de pobreza y cuánto de “locura” librada a su suerte, existe en medio de una sociedad que vive discriminando, como mecanismo elemental para no ver-se? ¿Cuántas familias miran al techo al hablar de discapacidad, estimados lectores?

Según el CENSO del año 2010 realizado por el INDEC en el capítulo sobre discapacidad, la prevalencia obtenida para el total del país a nivel población es de 12,9%, lo que representa 5.114.190 personas que declaran tener alguna dificultad o limitación permanente. A nivel hogar es de 30,6%.

En relación con la estructura por sexo de la población con dificultad o limitación permanente (a partir de ahora PDLP), las mujeres presentan una prevalencia superior a los varones, con una diferencia de 2,3 puntos porcentuales. Se trata de dificultades físicas o mentales de carácter permanente. Sin embargo, el capítulo de discapacidades no se cierra con la condición de permanente y se abren otros interrogantes. Uno es sin duda el estado de la salud mental de los argentinos y argentinas, sea o no permanente. 

Se trata de aproximarnos a un tema postergado, cuando no invisibilizado del estado sanitario de la población reflejado con gran detalle en el Estudio epidemiológico de salud mental en población general de la República Argentina. Considérese que los datos de este estudio datan del año 2010 y fueron publicados por la Revista Argentina de Psiquiatría en el año 2018, todo antes del impacto de la pandemia que sin duda ha empeorado estos registros. El estudio corresponde, entre otros, al Dr. Juan Carlos Stagnaro, E-mail: jcstagnaro@gmail.com.

La primera gran conclusión del relevamiento es que la prevalencia de vida de cualquier trastorno mental en la población general de la Argentina en mayores de 18 años de edad fue de 29,1% y el riesgo proyectado de vida hasta los 75 años de edad fue de 37,1%. 

Los trastornos con prevalencia de vida más elevada fueron el Trastorno depresivo mayor (8,7%), el Trastorno por abuso de alcohol (8,1%) y la Fobia específica (6,8%). Los Trastornos de ansiedad fueron el grupo de mayor prevalencia (16,4%), seguidos por los Trastornos del estado de ánimo (12,3%), los Trastornos por sustancias (10,4%), y los Trastornos del control de impulsos (2,5%). 

Las mujeres manifestaron mayores chances de padecer trastornos de ansiedad, mientras que los hombres de padecer trastornos por sustancias.

De todos ellos, el 78,36% recibió un tratamiento mínimamente adecuado, utilizando una amplia definición, y sólo el 43,68% si se aplica una definición más estricta.

Las personas más jóvenes, con bajo nivel de educación y bajo nivel de ingresos fueron menos propensas a recibir tratamiento.

Con respecto a las personas que estaban en tratamiento, éste fue menos adecuado para los más jóvenes y para aquellos con bajo nivel de educación y de ingresos. 

La mayoría de los individuos en la Argentina, con Trastornos del estado de ánimo (100%) o con Trastornos de ansiedad (72,5%), con el tiempo acceden al tratamiento, mientras que aquellos que padecen algún Trastorno por abuso de sustancias no lo hacen (41,6%).

Es muy poco frecuente el tratamiento temprano (2,6% para Trastorno por abuso de sustancias, 14,6% para Trastornos de ansiedad y 31,3% para Trastornos del estado de ánimo), lo que significa una demora de entre 8 años, para el caso de Trastornos del estado de ánimo y 21 años para el caso de Trastornos de ansiedad. 

Los resultados obtenidos sugieren un tratamiento insuficiente generalizado de los Trastornos psiquiátricos y particularmente de los Trastornos por abuso de sustancias, con una pronunciada necesidad no atendida de individuos jóvenes, sin educación y de bajos recursos. 

Así las cosas, imaginando esta situación de base y el impacto que sobre ella tuvo y tiene la pandemia aún no resuelta con su secuencia de encierro, ansiedad, depresión, abuso de sustancias, fobias, el estado de la salud mental de los argentinos y las discapacidades permanentes o transitorias que ello supone, resulta ya un tema inocultable y de primer orden a considerar en cualquier iniciativa de salud pública.

 Sin embargo, existen recortes presupuestarios graves.

Según la Ley de Salud Mental, el Estado nacional debe destinar el 10% del gasto total de salud a salud mental. Las provincias y la Ciudad de Buenos Aires deben adoptar el mismo criterio. Sin embargo, en el año 2021 solo el 1,47% del gasto total en salud a nivel nacional se destinó a salud mental, desoyendo la alta y creciente incidencia de estos trastornos en nuestra población.

Gráfico complementario:

Buenos Aires, 2 de diciembre de 2021.

*Sociólogo. Director Consultora Equis.

La entrada Yo No Quiero Volverme Tan Loco – Por Artemio López se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Marcelo Percia*

(para La Tecl@ Eñe)

La primera noche en el pabellón la pasé escuchando ruidos, sollozos, quejidos, suspiros ahogados.

No supe de dónde venían.

De a poco, sentí el hipnotismo del terror, su acompasada calma.

A eso llamo desolación.

Se trata aquí de pensar tensiones, pasajes, rispideces, solidaridades fronterizas, entre desolaciones y soledades.

Distingos, a veces, tratan de palpar la materialidad evanescente de un soplo.

En latín, desolatio significa privación de todo consuelo.

El verbo desolar se emplea para decir destrucción, ruina, arrasamiento, devastación. También para expresar estados de pesadumbre, tristeza, consternación.

Desolaciones concentran aflicciones que no tienen descanso, ni corte, ni fin. Extensiones saturadas de dolor. Hastíos de la civilización.

Tierras yermas de las desolaciones ofrecen territorios aptos para la siembra de ideas espantosas.

Desiertos poblados de reproches, resentimientos, odios.

Malas y buenas creencias nacen de la desolación.

Desolaciones alertan que algo se está muriendo, que la tierra se está apagando, que el aire se está retirando.

Aunque siempre dejan entrever un resto no devastado, una callada voluntad de no extinción.

La porfía de lo vivo casi extenuado.

Desolaciones nombran diferentes formas de arrasamiento de la vida. Sin esa palabra pensada, así, en plural, soledades no podrían decir el estupor.

Del latín, solitas se traduce como cualidad de estar sin nadie más.

Pero, soledades no se componen sin nadie más.

El sin nadie más describe la excepcional circunstancia de un dios antes de la creación del mundo.

Habitamos soledades entre soledades.

Soledades demasiado mortales.

Muchas soledades no saben la soledad. La consideran desdicha de la sociabilidad, abuso de la misantropía, síntoma del yo, merecida consecuencia del por algo será. Sin embargo, soledades resplandecen como condición fulgurante de la vida en común.

Pensamientos tristes y destructivos, que aguijonean soledades, se afincan y se reproducen en épocas arrasadas.

Desolaciones se presentan vastas, completas, suficientes, sin nada más que desolación. Inmersas en la devastación, soledades se sienten malditas o responsables de testificar que la vida está en peligro.

En Desolación, Gabriela Mistral (1922) escribe: “…miro morir intensos ocasos dolorosos”.

Se trata de un poema cautivo en un sufrimiento sin salida, en la pesadumbre de una muerte trágica, en una interminable noche sonámbula, sedienta.

En un sinfín de desdichas y desgracias.

A veces, se siente la desolación -último alarido callado del mundo- como un asunto personal, entonces soledades huyen de la soledad como de un incendio.

Carecen de refugio o de asilo. Descreen de la protección de un abrazo.

En el paraje desierto de la desolación, falta una caricia, una mirada, una palabra.

Soledades desoladas vagan desarropadas.

Desolaciones enmudecen. Las palabras se extinguen o desertan ante la cruda visión de la vida derruida.

Se necesita conservar en la retina desolaciones de los manicomios.

Poner fin a los encierros urge tanto como terminar con lo que Ulloa (1995) llamaba “culturas de mortificación”.

Tal vez furias de una común ternura puedan contrarrestar maltratos de esta época aciaga del mundo.

A veces, soledades se solazan en la desolación.

Sienten tanto dolor, tanta frustración, tanta falta de abrigo, tanto peligro, que se recluyen en el desánimo. Esperan salvaciones mágicas. No se sienten acogidas por ninguna ternura, suavidad, descanso. Permanecen en cumbres o subsuelos del “solo me pasa a mí”. Se llenan de sí mismas. Se embelesan diciendo “solo yo sé cómo me cuesta todo”, “nadie entiende lo que siento”.

El sí mismo se comporta como un caprichoso dios privado.

Desolaciones se sienten aturdidas, tambalean embotadas y, a veces, se aferran a fortalezas fanáticas.

Devastaciones incuban actos de crueldad.

Escribe Ulloa (1995): “El fácil engaño es común en la mortificación”.

Desolaciones comparten con la mortificación el sentimiento de que algo se apaga, la fatiga de la luz, la noche desfalleciendo.

Tal vez de las desolaciones, como de las mortificaciones, se sale (si se sale) a través de una común debilidad que protesta.

Desolaciones no tienen paz. Desertan hacia ninguna parte en pleno bombardeo.

Soledades se amparan en otras soledades. Respiran un común aliento de miedo.

Escribe Nietzsche (1885) en Así habló Zaratustra: “El mal amor por vosotros mismos transforma vuestra soledad en prisión”.

Pero, tratándose del sí mismo, ¿se podría pensar en un buen amor?

El sí mismo malogra el amor conquistándolo: confisca el querer, lo consuma como propiedad.

Freud conjeturó, atendiendo vicios del sí mismo, todo avatar amoroso como narcisista. Pero, conviene no olvidar que Narciso trasciende como nombre de una vida castigada. Los dioses sentencian al joven (que carecía de pasiones posesivas) a amarse a sí mismo.

Soledades se estrechan en tiempos de tormentas, se aprietan e intiman irreductibles.

Lo irreductible resguarda un resto no identificable: que no se puede nombrar, no se puede poseer, no se puede comprimir.

Soberana dicha de lo irreductible, reserva escurridiza de las soledades.

Desolaciones tienen más relación con el sentimiento de una vida en ruinas que con la soledad.

Desolaciones sienten que el mundo les debe algo, soledades se saben en una común intemperie.

Una común desolación aproxima vidas arrasadas.

Libros propician encuentros entre soledades.

Desolaciones revuelven cenizas en bibliotecas incendiadas.

Desolaciones medicadas desfilan como certezas sin mirada.

Desolaciones no tienen sosiego, soledades tampoco.

Desolaciones ven en esa falta un motivo más de desolación; soledades, a veces, optan por aproximarse para cantar y bailar desasosegadas.

Soledades se aprenden.

Winnicott (1958) piensa la soledad no como abandono, sino como donación.

Como acto de crianza que da la posibilidad de estar a solas en cercanía de una presencia respetuosa de la soledad.

Soledades se aprenden desprendidas de la desolación.

Se lee en el Libro del desasosiego que inspiró Fernando Pessoa (1935): “En esas noches me llena, como marejada, un sentimiento aún peor que el tedio, pero que no parece merecer otro nombre que tedio –un sentimiento de desolación sin amarras, de naufragio de mi alma entera”.

Desolaciones carecen de amarras, soledades también.

Sin embargo, desolaciones sienten la falta de amarras como irremediables caídas en los abismos, mientras soledades, cada tanto, disfrutan andando sueltas.

Una de las formas sutiles de la mortificación consiste en el tedio. Secreto pesar que también habita en la luz mortecina de la desolación.

En la fingida inocencia del desgano goza la crueldad. En la apacible mansedumbre del aburrimiento se esconde la omnipotencia.

Tal vez eso que se llamó psicoanálisis consista en una interminable conversación en la que la desolación se concilia con la soledad.

No conviene pensar el desamparo solo como triste percance por el abrigo perdido. Un común vivir supone continuos pasajes entre acogidas y abandonos.

La desolación se torna desgraciada no cuando se presenta como condición momentánea de la existencia, sino cuando resulta de las acciones destructivas del capital.

Escribe John Berger (1984): “La emigración no sólo implica dejar atrás, cruzar océanos, vivir entre extranjeros, sino también destruir el significado mismo del mundo (…) Claro está que, cuando no se realiza a la fuerza, la emigración puede verse impulsada tanto por la esperanza como por la desesperación”.

Migraciones forzadas componen marchas y campos de desolación.

Capitalismos asolan. Añaden a las soledades la desolación de los desarraigos.

Arrasan mundos significados.

Significar mundos quiere decir plantar una común memoria en un suelo receptor.

Raros estos tiempos desolados en los que el común deseo de vivir queda subordinado a la urgencia desesperada de sobrevivir como se pueda.

Algo que escribe Alejandro Kaufman dice desolaciones en estos días: “En un mundo que se hunde no es necesario matar o encerrar, basta con el abandono cuando todo se vuelve inhóspito”.

Hablas del capital inyectan la necesidad de lo innecesario.

A veces, soledades se calman comprando algo, o se dan atracones, o no se aplacan con nada.

Desolaciones ponen a la vista que, para la desquicia capitalista, hay vidas que se han vuelto innecesarias.

A mediados del siglo veinte, Octavio Paz escribe un ensayo sobre la trágica soledad de América Latina. Entre otras cosas, una soledad contrariada por querer pertenecer a la civilización europea.

Aquel intrincado laberinto de soledades, se presenta ahora como planicie de una gran desolación.

El capital actúa por su cuenta, se ha autonomizado. Números que ascienden y descienden en las pantallas gozan con más o menos ceros.

Asistimos a una disyuntiva dramática: soledades se acurrucan en una común fragilidad de cuidados o se dispersan como individualidades libres de salvarse cada una por su cuenta.

Soledades que conversan para tratar de sanar la vida, atraviesan zonas arrasadas, astenias de la tierra, estepas que secan deseos.

Pero, a veces, el don de la cercanía desata emociones que no caben en un solo cuerpo: ese rebalse de gratitud anega con sus frescuras las desolaciones.

Lo que hasta ahora se llama salud mental, se podría rebautizar como una escucha en común de la desolación.

Buenos Aires, 27 de diciembre de 2021.

*Psicoanalista, ensayista y Profesor de Psicología de la UBA. Autor de Deliberar las psicosis ( 2004); Alejandra Pizarnik, maestra de psicoanálisis ( 2008): Inconformidad (2010), entre otros.

La entrada Desolaciones – Por Marcelo Percia se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Sofía Guggiari*

(para La Tecl@ Eñe)

“No doy más”, “no puedo dormir”, “no puedo parar de pensar”, “me cuesta salir de mi cabeza”, “estoy muy paranoica”, “el Instagram me hace sentir re mal”, “últimamente estoy quemadísima”, “me siento ahogada, como asfixiada, sin salida”, “¿no sentís que no sos parte de este tiempo?”, “me siento muy desanimada”, “estoy aislada, aunque esté con gente”, “lo que siento es desorientación”. ¿Alguna de estas voces podrían ser la tuya? ¿Encontrás en esta serie de sensaciones anímicas un ambiente común? En mi caso, cuando escuché estas frases las sentí como parte de mí, aunque cueste saberse un pueblo.

Un fantasma de la desvitalización recorre el mundo y lo cierra en sí mismo. Lo que implosiona en nuestros cuerpos es lo que no se puede desplegar en otro territorio vital: el sentido de nuestra vida junta. La crisis en salud mental es el síntoma, pero no la raíz del problema. No creo que hablando sobre salud mental podamos bailar en la oscuridad. ¿El sentido hegemónico para armar vida con otrxs ya no nos representa, pero se impone igual? ¿Nos deja con la sensación y la percepción de que no podemos hacer más nada con lo que está (nos) pasando? ¿Tenemos la posibilidad de diseño y autoría de la vida que queremos con otrxs? ¿Acaso de esto no se tratan nuestras vitalidades y entusiasmos?

Sueño, vigilia e insomnio.

Hay un libro hermoso de la fallecida filósofa y psicoanalista Anne Doufourmantelle: «La inteligencia del sueño» (Noctura Editora, 2024). La autora se pregunta: “¿de dónde viene la inspiración? ¿es de la misma naturaleza que vienen los sueños? ¿Qué peso tienen nuestros sueños ante la tecnificación del mundo, su hostilidad creciente hacia los vivos, sus conquistas, sus apetitos depredadores?” Esa relación tensa entre la imposibilidad del soñar y la vigilia permanente, guarda una conexión con esta sensación de desazón que parece bañar como una neblina la atmósfera compartida.

Freud dice que el sueño es el guardián del dormir. Pero el sueño también es el guardián del vivir. Del poder estar despiertos sin sentir que todo es catástrofe y desolación. O que no hay salida a la vigilia desesperante: el sentido inamovible de las cosas. A que estamos presxs de un destino y un sentido miserables. ¡Las cosas son como son! Perplejidad, asfixia, resignación. La linealidad de la vigilia le hace la guerra a nuestra imaginación.

Flor Monfort, en «Diarios de insomnio» (Bosque Energético, 2025), se pregunta en el desvelo permanente: ¿No dormir es un acto político? Y se contesta en su conversación insomnica: No dormir es permanecer en un estado de alerta vigilante. El insomnio, y aún más: el no poder soñar, revela nuestro desvelo frente a este mundo roto. Revela una ambigüedad sintomática, la tiranía de la vigilia que hace sus grandes esfuerzos para controlar. Y, al mismo tiempo, es el grito de que sin la ensoñación no somos nada.

La tarea de inventar, entre lo terapéutico y lo poético.

“El orden en que funcionan las cosas es arbitrario, pero nos hemos acostumbrado, de tal manera a ese único orden, que ahora parece imposible reparar en que no es natural”. Hace poco tuve un encuentro con Lucrecia Martel. Y con encuentro quiero decir: una experiencia terapéutica y profundamente poética. No es que no hubiera visto sus películas o que no la hubiese escuchado antes, sino que esta vez se produjo un asombro. Una apertura. Una interrupción. Un desvío. En el libro «Un destino común» (Caja Negra, 2025) la cineasta está pensando en el problema de nuestros modos de vida y en nuestro gran problema: la desvitalización.

. ¿Qué impacto tiene en nuestros modos de sentir, en nuestros estados de ánimo? ¿En nuestros modos de percibir la existencia y en las formas de pensar?

Pareciera que hay una única narrativa para poder vivir y narrar nuestras múltiples experiencias de vida. Narrativa hegemónica que asfixia, es la soga al cuello de nuestra desazón, la percepción de que nada podemos hacer. “Hay una sensación de resignación porque no nos vemos en la foto del futuro”. Tenemos la sensación de desapropiación de nuestro destino. Encerradxs y desapropiadxs de nuestro tiempo de vida.

Hay que escuchar qué dicen las voces de nuestros malestares. Voces disonantes, otras, que habitan dentro nuestro. Porque no damos más y porque hay algo que tenemos que aceptar y que ya no da para más. Reinventar el sentido, prácticas y saberes de hoy como deseo o necesidad. Ir a buscar en el balbuceo, en el deshecho, en lo borroneado, el sueño, en el sin sentido de la explicación. Una necesidad que se siente es compartida. Porque yo también insomnica, triste, desorientada, enrarecida, con ráfagas de entusiasmo y vitalidad. Pienso que crear, diseñar, imaginar como terapéutica y poética.

Viernes, 5 de diciembre de 2025.

*Psicóloga.

Sumate a la campaña «Colaborá con La Tecl@ Eñe».

La Tecl@ Eñe viene sosteniendo, desde su creación en 2001, la idea de hacer periodismo de calidad entendiendo la información y la comunicación como un derecho público, y por ello todas las notas de la revista se encuentran abiertas, siempre accesibles para quien quiera leerlas. Sabemos que son tiempos muy difíciles, pero para poder seguir sosteniendo el sitio y crecer les pedimos, a quienes puedan, que contribuyan con La Tecl@ Eñe. Pueden colaborar con $5.000 ó $10.000. Si estos montos no se adecuan a sus posibilidades, consideren el aporte que puedan realizar.

Alias de CBU: Lateclaenerevista

La entrada El fantasma de la desvitalización – Por Sofía Guggiari se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Sofía Guggiari*

(para La Tecl@ Eñe)

Nos estamos sintiendo muy mal. Y hay un consenso común, lo llamamos crisis en salud mental. Decimos: hay crisis en salud mental, hay insania porque hay crisis vital. Parece que está servido frente a nuestros ojos, sentido en todo nuestro cuerpo. Y lo obvio es obvio.  Nuestra vida se convirtió en una guerra cotidiana. Aunque el dolor se tienda a negar y se trate de restituir en la individualidad y el éxito, el dolor no desaparece. La vida común está en riesgo en todas partes, por todos lados.

Pero ¿qué ideal de salud, y por lo tanto de vida, está ahí tejiendo en el decir que hay crisis en salud mental? 

Estabilidad, como cuando se dice: está mejor, está estable. También equilibrio, del famoso: está más equilibrada. Como si el equilibrio fuese algo ideal y no efecto de experimentar distintos apoyos. O el bienestar funcional y la productividad, de cuando pensamos de nostrxs mismxs: voy a ser feliz si logro tal o cual meta. La normalidad: no es deseable quedarse afuera.

Entonces, este sentirnos tan mal, este dolor como síntoma común, es leído sólo como un error, algo que no debería estar, que traba, que descarrila. Delirio, que sale del lirio principal. Si nos sentimos mal, es patológico, un trastorno, está mal. Y lo escuchamos y nos alertamos y nos preguntamos y lo hablamos y escribimos y lo señalamos y decimos, claro que tiene que ver con la vida que llevamos juntxs. Pero seguimos creyendo que el problema también está en que vivamos el malestar. Que sintomatizamos el mundo y lo llamamos crisis en salud mental. Lo ideal: la falta de sufrimiento. La cura: falta de enfermedad.

Nadie quiere sentirse mal. No es deseable ningún sufrimiento, ni dolor, ni terror anímico, ni psíquico, ni vital. Pero sólo en la medida de un ideal, del hay que estar a la altura, es que el malestar de un síntoma es leído como algo patológico. ¡Nuestras depresiones, nuestros ataques pánicos, nuestras ansiedades, nuestras encerronas son indeseadas, queremos tener más salud, no tener más enfermedad! Patologizar, redirecciona la atención y reordena problemas. Están dentro de cada quien y no dice nada del mundo que nos produjo el padecer.

¿CRISIS EN SALUD MENTAL O

UNA CONTRA-SALUD ENUNCIADOSE

PARA TRANSFORMAR NUESTRAS VIDAS?

Hace un tiempo encontré una palabra-fuerza, como juego, invención que ayuda a pensarme y a que pueda pensar el campo de problemas. Contra-salud mental o mejor varias, como dijo alguien una vez. Contra, como un modo de posicionarse, de apoyar los pasos sobre los flujos contrarios, como escribió Marie Bardet. Entonces, contra la idea de adaptación para abrir un campo de otro posible. Contra-salud, como la posibilidad de experimentación imperfecta, inacabada que tiene una vida singular con otrxs para que sea vivible. Contra un guion preestablecido, o mejor dicho, dejándolo caer un poco. Otra relación con él.

Nace un desplazamiento: de esto está mal a algo nos hace sentir muy mal y solo lo sé por mi síntoma. El saber del síntoma es metafórico. No impone una verdad. Desliza con equívoco, un saber sobre lo nuestro. Funciona como una respuesta, señalamiento, insistencia, pedido, un espejo. Saber vibrátil, profundamente conectivo, poético y político. Efecto inevitable de estar en contacto con un mundo. El cosmos está en nuestros mayores terrores psíquicos.

Entonces me pregunto si, ¿crisis en salud mental o una contra-salud anunciándose para transformar nuestro común? Me pregunto también si ¿la escucha, como la percepción de la materia, sus diferencias y vibraciones, no se vuelve así la estrategia vital por excelencia? Habrá entonces que tomarse en serio lo de escuchar. Primero quedarse en sus efectos, sus saberes, su espesor.

Escuchar para luego relanzar. Algo así como ¿mejorar la puntería? Equivocarlo en su certeza y poner la atención en eso que señala. Este sentirnos tan mal como síntoma común, nos muestra con urgencia, que algo no anda nada bien en nuestros modos de vivir.

Viernes, 8 de mayo de 2026.

*Psicóloga.

Seguí acompañándonos: Sumate a la campaña «Colaborá con La Tecl@ Eñe».

La Tecl@ Eñe viene sosteniendo, desde su creación en 2001, la idea de hacer periodismo de calidad entendiendo la información y la comunicación como un derecho público, y por ello todas las notas de la revista se encuentran abiertas, siempre accesibles para quien quiera leerlas. Sabemos que son tiempos muy difíciles, pero para poder seguir sosteniendo el sitio y crecer les pedimos, a quienes puedan, que contribuyan con La Tecl@ Eñe. Pueden colaborar con $5.000 ó $10.000. Si estos montos no se adecuan a sus posibilidades, consideren el aporte que puedan realizar.

Tu aporte es importante para seguir adelante.

Muchas gracias.

Alias de CBU: Lateclaenerevista

La entrada Sobre este sentirnos mal como síntoma común – Por Sofía Guggiari se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.