Por Conrado Yasenza*

(para La Tecl@ Eñe)

“Quiso ser justo y cuando el hambre no tuvo respuesta / Recogió piedras para acompañar las palabras -y las palabras fueron más limpias y más sonoras- Y cortó las calles, las rutas y los puentes / para no cortar el dulce hilo de la vida”

Fragmento de Pasión por la justicia, de Vicente Zito Lema.

Ya el mundo conoce lo sucedido en Avellaneda, la primera ciudad hacia el sur del conurbano bonaerense , una fría tarde de miércoles hacia finales del mes de junio del 2002. Ya las imágenes horrendas de sangre y muerte han hecho su recorrido en la historia de la represión sin que podamos olvidar ese ominoso titular de Clarín: “La crisis causó dos nuevos muertos”. Siempre es compleja la trama que se teje entre medios de comunicación y política. En aquellos días de junio de 2002 el gobierno del presidente interino Eduardo Duhalde, junto a su ministro de seguridad, dio aviso de lo por venir una semana antes de la masacre de Avellaneda. Hasta se puede decir que la información emitida desde el gobierno fue una clara provocación, sentó las condiciones de posibilidad para que se organizara la feroz y criminal caza de seres humanos. Porque lo que ocurrió fue exactamente eso: una cacería. El cazador esperó con frialdad y paciencia a sus víctimas hacia la bajada del puente Pueyrredón. De un lado, todas las fuerzas de seguridad dispuestas para salvaguardar el orden institucional y la integridad material de los vecinos de Avellaneda; del otro, el país que se había caído del mapa luego de la crisis de 2001, miles de ex trabajadores que jamás accedieron hasta el día de hoy a un trabajo; madres e hijos, jóvenes, todos ellos contenidos en diferentes agrupaciones piqueteras, reclamando trabajo y dignidad para enfrentar la vida.

Hasta aquel trágico miércoles, ya se habían desarrollado cientos de marchas piqueteras en el país. Ya habían sido reprimidas con muertos en Cutral-Có, en Tartagal. Las imágenes habían realizado su periplo informativo. Escandalizaron un tiempo, ocuparon horas de TV y radio; fueron escritas miles de palabras y editadas otra buena cantidad de fotos. Pero la información pasó, decayó en interés y se dejó, finalmente, de hablar de las muertes por represión. El episodio de junio ocurrió más cerca de la Capital Federal, en un momento político en el que había que darle a la élite económica local una información precisa y contundente: más allá de las señales de ajuste económico que vertían sal sobre la sangría abierta del país, se disciplinaría, sí o sí, socialmente la Nación.
Así es que se gestó un numeroso dispositivo represivo – y se lo anunció – que garantizaría la feroz cacería que ordenara y pusiera en caja definitivamente a las urbes exaltadas. Información y órdenes fueron impartidas casi simultáneamente. Y ocurrió lo que tenía que ocurrir: formaciones policiales y de gendarmería, escudos, cascos, bastones, balas de goma, gases, Itakas y balas de plomo, ofrecieron al régimen criminal del poder y el dinero, los cuerpos de dos jóvenes militantes de agrupaciones de desocupados. Imperdonable atrevimiento para el poder: desocupados organizados con el objetivo de defender su derecho a existir y vivir. Dos cuerpos se sacrificaron en el habitual ritual brindado al rey de la impunidad. Eso que llamamos Poder.
Hoy sabemos con total claridad de qué hablamos cuando hablamos de poder: Grupos económicos concentrados, medios hegemónicos de comunicación que son también grupos económicos, partidos políticos que ofician de portavoces de ese poder y de sus políticas económicas y el Partido Judicial. Poder e información.

En el hall de la estación de trenes de Avellaneda, hoy Estación Darío y Maxi, la  valentía de camarógrafos y fotógrafos permitió el acceso a las imágenes dolorosas de la masacre, pero el poder comunicacional siguió obrando: las primeras noticias daban cuenta de enfrentamientos entre bandas internas de piqueteros porque, como declaró el comisario de la Policía de la Provincia de Buenos Aires, Alfredo Luis Fanchiotti, “ellos son así, siempre se matan entre sí.” El poder político dio carta blanca a estas afirmaciones hasta que las irrefutables secuencias fotográficas y fílmicas evidenciaron lo que fue la crónica de dos muertes anunciadas. Entonces se sucedieron renuncias, pases a disponibilidad, procesamientos y encarcelamientos, y la designación de un nuevo ministro de seguridad interior. Hasta se supo que el matutino de mayor tirada en el país, dispuso hacer públicas las fotos después de producidos los procesamientos y renunciamientos; esas fotos que daban testimonio de lo que quiso ocultarse: la cacería y matanza planificadas
Es decir, más de lo mismo. Nuevamente miles de palabras escritas, cientos de horas de televisión y un maniqueísmo comunicacional perverso. Rápidamente se indagó sobre la vida de Santillán y Kosteki. Se trazó un perfil de sus vidas. Vimos imágenes de cómo vivía Santillán, oímos su voz en audios radiales y se dijo que siempre mueren los mejores. ¡Qué nivel de hipocresía! Cuando meses antes de ser asesinado, Darío Santillán hablaba con la prensa, gran parte de ella y de la población repudiaban el accionar piquetero por violento, por cortar las calles, por molestar, por negros de mierda, por delincuentes, por usar pasamontañas y pañuelos en sus rostros. Seguro que Maxi y Darío fueron de lo mejor, pero me sigo preguntando hoy por el lugar que como sociedad le damos a los hombres y mujeres que todavía no tienen un trabajo registrado y que siguen luchando a través de la organización popular por su dignidad, por su derecho a la vida y el trabajo, aunque en este momento la discusión política se haya desvirtuado centrándose en la administración de los planes de ayuda social, con  un claro desconocimiento de gran parte de la política del universo de trabajadores de la economía popular.

No creo que a veinte años de la Masacre de Avellaneda la percepción social sobre los piqueteros, hoy movimientos sociales, haya variado en relación a la caracterización que de ellos se realiza desde los medios de comunicación y también desde fracciones políticas. Molesta la muchedumbre “antisocial y violenta”, la turbamulta insumisa que atenta contra una democracia que fracasa en sus respuestas. Por otro lado, ¿puede llamarse a este Estado, minado de asesinos que son puestos en libertad, o beneficiados con salidas transitorias o prisiones domiciliarias mediante artilugios leguleyos , como un Estado plenamente democrático? ¿Es posible aceptar sin más la idea de Democracia cuando a diario asistimos al doloroso banquete de los desposeídos que rasgan bolsas de basura buceando en ellas algo que comer? ¿Existe Democracia para los niños que comen sólo en comedores o escuelas? ¿Y para los que mueren de hambre y frío sin siquiera saber por qué mueren? ¿No es algo vergonzoso calificar de Estado democrático a este sistema regido por los reyes de la acumulación de riquezas materiales sin límite alguno? Más aún cuando se exhibe con impudicia y crueldad la ausencia total de humanidad en quienes se jactan de aumentar los precios todos los días sin que el Estado haga nada, salvo convocarlos a dialogar.
Las muertes de Maxi y Darío se reactualizan en esa declinación humana. La lucha de los movimientos sociales sigue vigente porque la crisis civilizatoria a la que asistimos así lo demanda.

El retorno del Fondo Monetario Internacional a través del fraudulento préstamo tomado por el ex presidente Mauricio Macri y la transición hacia nadie sabe qué otro círculo infernal que los nuevos planes de ajuste auguran, no harán otra cosa que incrementar el hambre, la bronca, la angustia y la muerte en un país que no para de desangrarse desde hace ya muchísimo tiempo – sangre del pobre.
Por ello la rebelión es inconclusa y permanente. Vive en la memoria de Maxi y Darío como un río de justicia que lleva agua a pesar de la dramática bajante social. El fuego de las armas asesinas sega vidas pero no doblega el piquete que en sus manos sostiene al que tiene sed de dignidad.
Habrá que repensar seriamente y desde el compromiso que cada cual deba asumir, cómo refundar el país sin que esto implique más Santillanes y Kostekis. Una nueva ética humanista que enfrente el modo de expropiación económica y cultural al que está sometido el país, quizá represente la más urgente expresión de justicia.
De no ser así, estaremos comprometidos para siempre con la más horrenda de las sonrisas: la de las hienas.

Avellaneda, 26 de junio de 2022.

*Periodista. Docente en UNDAV

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Por Sebastián Lalaurette*

(para La Tecl@ Eñe)

Escribo estas líneas mientras se va cumpliendo un aniversario de la salida del poder de Eduardo Duhalde y la inauguración del kirchnerismo. Y todavía con una especie de arcada que persiste desde hace un par de días. Los hechos que la motivan ocurrieron en Lanús, con el propio Duhalde como protagonista. Pero no es Duhalde todo el problema.

Para los no enterados: el miércoles 20 de mayo el expresidente fue el invitado estrella a la presentación de un libro que habla de los ocho años a lo largo de los cuales gobernó la provincia de Buenos Aires. Fue en el cine Tita Merello, de la Universidad Nacional de Lanús (UNLa). En el auditorio estaban el autor del libro, Aritz Recalde; el rector de la universidad, Daniel Bozzani; el moderador del evento, Mauro Guevara, y el propio Duhalde, hoy con 84 años, en su primera aparición pública en varios meses, en la que entre otras cosas anunció que lanzó un partido político a nivel provincial (Movimiento Productivo).

La presentación del libro se desarrollaba normalmente hasta que en cierto momento un grupo de asistentes interrumpieron la exposición para entonar un cántico que pronto permitió saber quiénes eran: familiares y amigos de Darío Santillán y Maximiliano Kosteki, los jóvenes asesinados el 26 de junio de 2002, durante la presidencia de Duhalde, por efectivos policiales, durante la represión de una protesta multitudinaria, en lo que se conoció como la “Masacre de Avellaneda”.

“A Darío y Maxi los vamos a vengar con la lucha popular”, exclamaron los manifestantes, y también entonaron aquella estrofa que termina anunciando: “¡Adonde vayan los iremos a buscar!”, lo que resultó estrictamente cierto al menos en el caso del cine Tita Merello. Porque a Duhalde los allegados a Darío y Maxi, así como un crecido número de militantes de organizaciones sociales, analistas, periodistas y dirigentes lo consideran el máximo responsable político del doble asesinato. Y arguyen que, al condenar a los ahora expolicías, la Justicia omitió ir por los verdaderos artífices de lo ocurrido.

No se trata de un tema menor. La estación de la línea Roca de Avellaneda cambió su nombre a “Darío y Maxi”, según el cartel colocado en el andén; o más largamente, “Darío Santillán y Maximiliano Kosteki”, como lo informa el sistema de audio instalado en las formaciones cada vez que el tren se acerca a esa estación y luego, cuando se detiene en ella.

A Duhalde, al parecer, no le resultó tan seria la cosa, porque reaccionó a la interrupción con una sonrisa ancha y persistente, que se le quedó pegada como a cualquier versión del Guasón. Se diría que, tras los instantes iniciales de desconcierto, disfrutaba del momento.

A un expresidente empujado a la irrelevancia por las fuerzas de la Historia se lo puede despreciar por esa sonrisa y por otras cosas; esa sonrisa resulta, sin embargo, más patética que irritante. La causa principal de esta reacción visceral que me empuja a escribir es otra cosa. Es la reacción de buena parte de las personas de la sala.

Al repudio de los allegados a Darío y Maxi otros asistentes al evento procuraron acallarlo cantando la Marcha Peronista.

Es un hecho verificable (está grabado en video) y profundamente perturbador: ¿qué significado puede tener la utilización del himno que identifica a todos los peronistas para enterrar la protesta por la larga impunidad tras un hecho de violencia institucional harto conocido, que ocurrió durante un gobierno peronista, que derivó en la finalización anticipada de ese gobierno, cuyo máximo líder es señalado como responsable, y que estaba en ese momento en el lugar, siendo objeto de homenaje?

Imagino que los que estuvieron presentes en el acto y eligieron entonar la marchita tendrán sus explicaciones para lo que ocurrió. Lo que hay que señalar es que se trató de una reacción mayormente espontánea ante la sorpresiva interrupción. En algún momento uno se habrá puesto a entonar la inmortal obra de Hugo del Carril y el resto habrán creído apropiado prenderse. ¿Alguno habrá dudado? Quién lo sabe. Las intenciones y justificaciones no se transmiten a través de la señal de video y la interpretación más sencilla y directa del mensaje es: Protesten todo lo que quieran. Somos peronistas y tenemos razón. Duhalde es uno de nosotros.

La aparición de la Marcha Peronista como respuesta y repudio al repudio es preocupante por perversa. Un himno muy expresivo, fértil en matices, heredero en su música y letra de obras nacidas de la pasión popular (la melodía de una murga y dos marchas futbolísticas), un himno maleable, adaptado muchas veces por diferentes líneas del movimiento que le dieron nuevas letras, se convierte en un instrumento de represión y reafirmación extemporánea de la peor faceta del peronismo.

Porque el peronismo, valga subrayarlo, tiene esta faceta detestable: cuando está en el poder, se deja poseer por una soberbia infinita. Formula discursos útiles a la coyuntura, pero los eleva a la categoría de dogmas eternos. Establece un mapa de relaciones endogámicas que delinea una fosa a su alrededor y cubre de reproches a todos los que están afuera. Enarbola un orgulloso verticalismo que por todas partes hace surgir compañías de aprobadores y entierra las críticas perfectamente justificadas surgidas muchas veces de los propios dirigentes o militantes del movimiento. Se abroquela por demás en una mitología. (Todo esto no significa que en las demás constelaciones políticas no se hagan también cosas parecidas. Pero si todos se tiran al río, etc.)

Es esta prepotencia la que apareció en escena el miércoles. Esta celebración de la absoluta primacía del bando ganador más allá de la justicia o la razón.

La entonación de la Marcha Peronista en tono triunfal para acallar el reproche a Duhalde sonó como un festejo de la impunidad. También como una reafirmación, repito, extemporánea. Porque esta soberbia del peronismo cuando es gobierno no debería subsistir cuando no es gobierno. Éste parece más bien un tiempo para la autocrítica.

Las personas que canturrearon aquellas poderosas líneas el miércoles en el cine de la UNLa deberían preguntarse si ese propio texto, quizás no tanto en su letra como en su fructífera historia, no es una invitación a revisar el porqué de la posibilidad de reaparición de Duhalde para un elogio público a más de veinte años de aquella mancha imborrable y a escasos kilómetros del hecho. Y a pensar si el pueblo que quieren representar no son esos familiares, amigos y militantes que no pueden perdonar la ceguera de las instituciones que deberían haber procurado el castigo. Y si, en vez de alzar la voz contra esa protesta que arde sin fin, no sería hora de sentir un poco de vergüenza y ponerse a combatir al capital.

Jueves, 28 de mayo de 2026.

*Periodista.

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