Las violencias se reproducen geométricamente. Las políticas públicas son escasas. La voluntad de quienes tienen poder de decisión sigue ausente. ¿Puede la sociedad asombrase ante los hechos de abuso sexual y violencia física y psíquica en jóvenes y niños?

 Por Jorge Garaventa*

(para La Tecl@ Eñe)

Y de pronto estalló el escándalo. Los medios masivos descubren que las escuelas de fútbol, lejos de ser semilleros de deportistas saludables, son surtidores de la trata de personas, nombre elegante con el que se encuadran distintos delitos, entre ellos el de corromper adolescentes ilusionados para ponerlos en situación de prostitución.

En paralelo, un video filmado por una niñera muestra a una madre golpeando salvajemente a su hijo pequeño mientras lo insulta sin filtro alguno.

En el primer caso la noticia se hace tapa, centro de los noticieros y comidilla de los programas de chismes pero los niños y adolescentes abusados vuelven a las tinieblas que transitaban hasta ese momento porque ahora lo importante es saber quiénes son los personajes de la farándula que los consumían como objetos, por estas cuestiones del chisme perverso, y lejos de la Justicia.

El video del maltrato a la niña se viralizó y tuvo el destino esperado. Despertó el horror social y el repudio, y escondió el placer que esa imagen dispara también al que mira.

Los medios masivos insisten en mostrar  monstruos que abusan y golpean a  niños, niñas y adolescentes.

Seguimos fabricando la bestia porque tranquiliza y desculpabiliza. Es la mejor forma de que la sociedad no se haga cargo de que sigue produciendo este tipo de subjetividades perversas.

El cinismo social ha erradicado de las confesiones impúdicas el paradigma de que la letra con sangre entra pero ello no ha redundado en el cese de la vigencia de la “educación golpeadora”, sino que se lo ha trasladado puertas adentro. No es novedad para nadie que niños y niñas son criados a los golpes en muchos hogares, y que ese aprendizaje y esa educación, previa a la formal, está muy relacionado con la violencia social que tanto nos escandaliza y acerca de la cual reclamamos mano dura u otras intervenciones que, lejos de ser la solución, son precisamente las causas de los males que nos aquejan a diario.

Hasta aquí sobre los padeceres de esa niña que, bien sabemos, retratan una cotidianeidad contigua.

Lo primero que salta a la vista cuando asoma la develación acerca de lo ocurrido en el Club Atlético Independiente de Avellaneda, es algo que venimos denunciando hace demasiado tiempo, que detrás de los abusos sexuales múltiples contra niñas. Niños y adolescentes, operan redes de pedofilia, pornografía infantil y trata.

Jueces y Fiscales suelen hacer esfuerzos muy importantes para obviar detalles que los niños y  niñas incluyen en sus desvalorizadas exposiciones testimoniales, detalles estos que no pasarían desapercibidos si fuera que de otro tipo de delito se estuviera hablando.

Las personas  que sufrieron abusos sexuales son siempre sospechosos de fantasear, de haber generado el hecho que padecieron, o en el mejor de los casos, incurrir en conductas de riesgo.

El ex Juez Carlos Rozanski en un ya clásico trabajo sobre abuso sexual a la niñez reflexiona sobre usos y costumbres en la recepción de denuncias criminales. Cuando se denuncia un robo, a nadie se le ocurriría plantearle a la víctima, en el caso de una billetera, por ejemplo, si la ostentaba impúdicamente o si dejaba ver los billetes que ella contenía. Se da por sentado que un bien privado es un bien privado, y que más allá de la conducta del damnificado, nadie tiene derecho a avanzar sobre el mismo.

Tampoco se pericia a quien denuncia un robo o un asesinato. Sencillamente se le da un status de veracidad a comprobar, o no,  en una investigación que a partir de ese momento se encara.

Cuando un niño o una niña develan abuso sexual por parte de un adulto, lejos de cesar la pesadilla comienza un tránsito por sede tribunalicia donde su  palabra es puesta en duda todo el tiempo. La Justicia, ese brazo de la sociedad tan íntimo, a veces, de la impunidad posa su mirada en otros relatos.

No podemos extrañarnos de este mirar para otro lado del grueso social porque de lo contrario también nosotros estaríamos encarnando aquel cinismo que nos proponemos denunciar.

Porque lo que haya que revisar es  nuestro mito de que la sociedad efectivamente mira para otro lado. ¿Por qué no pensar que algo de lo que se ve, despierta el goce y que ese goce es precisamente un componente de la perversión colectiva? Estaríamos hablando de un más allá de lo que plantea Freud en el sentido del alivio que genera no ser la víctima, sino que se trata de una doble implicancia. Se porta también el placer de identificación con el victimario.

Este mecanismo tiene un parentesco identitario con el de la reacción social ante los excluidos en situación de calle que tienen quienes ilusoriamente son apenas más bendecidos por la situación económica. Sin advertir que están en el mismo plano inclinado que lleva a todos por la misma pendiente del desclase, lejos de solidarizarse, portan el discurso del amo privilegiado. No es la inequidad del reparto de la riqueza sino la holgazanería lo que genera tamañas marginaciones

Quienes descansan en la meseta de la bonanza, aquellos de situación socio económica privilegiada, necesitan para su subsistencia que los deslizados del sistema sean cada vez más y de conciencia escasa.

Mientras tanto es el patético espectáculo de habitantes de la pobreza disfrutando la riqueza de los otros a través de la generosidad gráfica de la revista Caras, o el enlace amoroso y mediático de algún príncipe inglés, que llega al hogar de todos, (los que lo tienen), apenas con un clic.

Por eso es apenas un dato más que el mundo del fútbol sea en paralelo el más popular de los deportes y a su vez uno de los bolsones más inquietantes de corrupción y matonismo y vemos ahora, también uno de los vínculos privilegiados de las redes de trata.

La operación con niños y adolescentes que quedo a la vista en el club Independiente no fue azarosa ni única. Tampoco la población que se eligió para corromper.

El fútbol profesional, sobre todo los clubes grandes son un grupo de referencia, el paraíso soñado por muchos jóvenes del interior del país, con habilidades para la gambeta y que ven en esa proyección la única posibilidad de protagonizar algo de su vida y tal vez el único recurso de promoción social para los menos favorecidos económicamente.

Entrenadores ávidos de encontrar otros Messi o Maradona recorren el país y van reclutando un semillero que, recursivamente, una vez instalados en la villa que los alberga quedan a merced de lo que sus pies logren y los dirigentes vean y decidan.

Ese camino los convierte rápidamente en altamente vulnerables ante los tratantes que se mueven en las redes de pedofilia y pornografía y que suelen enquistarse en los ámbitos deportivos y en cualquier otro en el que se congreguen jóvenes e ilusiones.

El abuso de que hablamos despertó además un doble discurso, el políticamente correcto, y el vergonzante, aquel que se despliega puertas adentro.

Los niños y jóvenes fueron abusados y no pocos de ellos corrompidos, asumiendo como propia las conductas de los perpetradores. No se trata de detalles innecesarios sino que permite entender los posicionamientos sociales ante su victimización.

Se pone en duda la calidad de víctimas de estos niños abusados entendiendo que si tuvieron una posición activa no hay tal delito. Como si la corrupción no hiciera estragos!!!

El discurso responde a un estereotipo social que pone el acento en la glorificación de la virilidad.

No vamos a decir ninguna novedad. La madre de la niña golpeada puede ser privada de los derechos sobre su hija y del ejercicio de su función. Los responsables de la trata en la red con epicentro en Independiente pueden ser castigados.

Aunque difícilmente a muchos preocupe el destino próximo tanto de la niña como de los niños y jóvenes, probablemente se ha logrado frenar dos casos de violencia y abuso. No es poco si uno se detiene en el padecimiento. Pero estas violencias se reproducen geométricamente. Las políticas públicas son escasas. La voluntad de quienes tienen poder de decisión sigue ausente. La educación sexual con perspectiva de género desde las primeras instancias institucionales parece tan lejana como utópica.

Podríamos preguntarnos ¿hasta cuándo? Y tratar de no amedrentarnos ante el lamento desanimado y cómplice: Siempre pasó. Seguirá pasando.

Mientras tanto nos lamentamos por tanta violencia social, por el crecimiento de la delincuencia y la inseguridad, la violencia en las escuelas, los femicidios… como si nada tuviera que ver con nada.

Buenos Aires, 30 de mayo de 2018

*Psicólogo

La entrada El asombro ante los abusos y maltratos hacia la niñez – Por Jorge Garaventa se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Martín Kohan*

(para La Tecl@ Eñe)

Jean Baudrillard lo decía, a comienzos de los años ’90, a propósito de la guerra del Golfo: que la CNN se transmitía a sí misma. Bajo la falsificación hiperbólica de un título efectista (La guerra del Golfo no ha tenido lugar), captaba, pese a todo, una verdad, derivada finalmente de la conocida sentencia de Marshall Mc Luhan: que en la espera en suspensión de los acontecimientos diferidos o atenuados (diferidos en el tiempo o atenuados por la distancia), lo que la televisión transmitía era la propia televisión. Y esa instancia no se diluyó del todo cuando los hechos finalmente se desencadenaron.

Hay otro precedente, más cercano para nosotros. Es el de Moria Casán, integrante del jurado de “Bailando por un sueño”, cuando designaba al público presente en el estudio como “el decorado” (y sobre esa base, lo mandaba a callar). Y es que, focalizando tanto la cuestión del elitismo en las operaciones de exclusión cultural, parece haber quedado relegada esta otra forma, acaso más lacerante: la de la inclusión con menoscabo, la de la inclusión por subestimación, la de la inclusión para el desprecio. El público como decorado: Moria Casán ejercía la descalificación, pero a la vez la revelaba, quebrando la hipocresía habitual y dejando la situación a la vista, sin velos y sin tapujos.

Son aspectos a tener en cuenta en el presente, dado que ahora mismo se están produciendo algunos cambios de importancia en la larga historia en la que, en un terreno bien definido, el del fútbol, la cultura popular y la cultura de masas vienen librando una lucha sustancial. La tendencia es por demás notoria: lo popular se ha ido viendo progresivamente relegado, si es que no directamente suprimido, por el avance imperioso de la industria del espectáculo. La televisión ya no acude a las canchas, como antes, a transmitir lo que allí ocurra; cada vez más, eso que ocurre, es montado por y para la televisión. Ejemplos sobran: la supresión del desborde impar en el jolgorio de las vueltas olímpicas y su reemplazo por una ceremonia banal, inspirada en las fiestas escolares de fin de curso; la eliminación de la escena fervorosa de la salida de los equipos a la cancha y su reemplazo por un desfile mustio, inspirado en las salidas de excursión de los jardines de infantes; el retroceso (a veces, a cero) de las tribunas populares en los estadios, por la expansión rentable de los sectores de plateas (dos hitos de resistencia, a modo de ilustración: en octubre de 1997, las butacas instaladas en la popular visitante del Estadio Monumental fueron arrancadas de cuajo y arrojadas al vacío en el preludio de un Boca-River; actualmente, la gestión de Jorge Amor Ameal recupera en La Bombonera los populares que el macrismo había transformado en plateas).

El estado de excepción impuesto por la pandemia ha provocado en el fútbol, no menos que en la sociedad en general, la interrupción de la normalidad de un estado de cosas; pero también, en lo uno y en lo otro, ha venido también a potenciar algunas características que ya imperaban en esa normalidad ahora perdida. Ya lo vimos en el fútbol de Alemania, ya lo vimos en el fútbol de España, ya lo vimos en el fútbol de Italia: se juega sin gente en las canchas. Envasados al vacío, los partidos vuelven audibles los golpes en la pelota, las indicaciones que se dan desde afuera, las cosas que los futbolistas se dicen entre sí. Por eso (y por la frecuente disparidad de fuerzas de los partidos de esas ligas), se asoció esta circunstancia con la que es propia de los entrenamientos. Lo cual podría, pese a todo, tener hasta cierto atractivo.

Pero los partidos no se juegan para el campeonato (que allí suelen estar cantados), sino para la televisión. Y la televisión, precisamente porque, desde hace mucho tiempo ya, no se limita a transmitir el juego, sino que lo produce, ha intervenido sobre la situación. Insatisfecha con la realidad que tiene que televisar, decide, así sin más, adulterarla: inventa lo que no hay, nos hace ver (y escuchar) algo que en verdad no existe. Y lo hace sin disimulo, no precisa enmascarar. Los asientos están vacíos, el estadio está en silencio; pero en la pantalla nos ofrecen un efecto de público presente, figuras en las gradas, rumor en el ambiente. Lo que vemos no es cierto. Pero parece no importar que no lo sea.

Y es que si pueden hacer, como hacen, del público un decorado, es porque ya venía siendo, en cierta forma, un decorado. Reducido largamente a la quietud contemplativa, a la mesura de los buenos modales, al merchandising autorizado, a la felicidad o la infelicidad moderadas, ya estaba listo para ser lo que es: un efecto visual de diseño, un efecto sonoro programable.

En la televisación de partidos hoy se transmite una escena que es falsa. En esa falsedad, de todos modos, no deja de alojarse una verdad.

Buenos Aires, 26 de junio de 2020

*Escritor.  Licenciado y doctor en Letras por la Universidad Nacional de Buenos Aires

La entrada Pasión de nadie – Por Martín Kohan se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Roque Farrán*

(para La Tecl@ Eñe)

La escritura quizás sea

más que la venganza por haber leído tanto

el resto de las horas perdidas

arrebatadas a los lazos que se cortaron

a la caída estrepitosa del sujeto

tejidos de vidas en gestación

pululantes insistencias del deseo

el deseo de cambiarlo todo

de reescribirlo de algún modo

que sea a pura pérdida.

RF

1 – Hace poco escuchaba a unxs colegas psicoanalistas hablar de la profanación y de ser irreverentes con las enseñanzas de nuestros maestros, cuestiones con las que puedo acordar, pero además mostraban cierta dificultad para situar el lugar de formación y cómo se transmitiría dicha práctica. Si tanto en la universidad como en las escuelas se recita y repite la palabra de los maestros sin una mirada crítica, entonces ¿dónde, cómo y con quiénes formarse? La alusión al análisis personal y el recorrido intuitivo por distintos lugares de enseñanza pueden brindar una orientación general, pero sin duda resultan insuficientes, y muestran el malestar de la época: las instituciones estalladas y el problema de la formación. Por eso insisto que las prácticas de sí, la ethopoiesis o formación del sujeto que investigaba Foucault, son transversales a todas las instituciones y prácticas: el agujero negro de nuestros saberes actuales. Nadie quiere saber nada de tomar a cargo la formación de los sujetos, cuestión que se suple habitualmente con información o buenas intenciones progresistas, pero luego nos sorprendemos o escandalizamos del retorno de gestos fascistas y los valores de doble moral de Los Pumas.

2 – El 22 de noviembre festejamos el día en que Perón estableció la gratuidad de la enseñanza universitaria. Sin duda, ha sido un gesto de igualitarismo invaluable que mucho ha contribuido a producir la singularidad argentina. En la universidad pública y gratuita aprendemos sobre las diversidades culturales, las desigualdades sociales, el ejercicio de la crítica, las contextualizaciones históricas, la investigación rigurosa, las militancias, etc. No obstante, podría señalarse que una cuenta pendiente de la formación universitaria ha sido la constitución de sí mismo: la ausencia de una interpelación a ocuparse de sí que afecte tanto a estudiantes como investigadores, funcionarios, autoridades y profesores. Esto es, la tematización y puesta en práctica cotidiana de prácticas de sí que permitan hacer cuerpo efectivo los conocimientos, funciones y compromisos asumidos. Enseñar a leer, investigar, meditar, escribir y transmitir de modo tal que esas prácticas hagan cuerpo y se anuden singularmente en cada sujeto implicado en los procesos de enseñanza, aprendizaje, militancia y servicio social. Las sobreinterpelaciones ideológicas y sus desquicios delirantes (todos somos locos en ese sentido) no pueden contrarrestarse solo con el conocimiento científico objetivo o el compromiso político militante, sino que exigen formaciones éticas consecuentes. Necesitamos, además de la gratuidad, evaluar y sostener el costo subjetivo que implica acceder a una verdad en su ejercicio concreto.

3 – Hay quienes dicen que el psicoanálisis es como una religión: creer en el inconsciente o reventar (para darle inicio o final); o que el peronismo es un sentimiento: no se explica ni se entiende (para bien o para mal). Ambos son prácticas o ejercicios de saber ligados a una idea materialista de la libertad o la emancipación. Lacan que sin dudas era psicoanalista y –permítanme esta provocación– hubiese sido peronista, como cualquier materialista, entendía la razón de los afectos en su lógica estricta: para que un saber encarne y tome cuerpo, sea el del inconsciente o sea el de lo popular, tiene que haber un goce producido y adquirido en su mismo ejercicio: “El saber vale exactamente lo que cuesta, es costoso (beau-coût) porque uno tiene que arriesgar el pellejo, porque resulta difícil, ¿qué? –menos adquirirlo que gozarlo. Admito que la computadora piense ¿pero quién puede decir que sabe? Pues la fundación de un saber es que el goce de su ejercicio es el mismo que el de su adquisición.” Ni la ciencia estricta ni el neoliberalismo emprendedor (ambos ligados cada vez más a la lógica algorítmica de las computadoras) entienden el costo afectivo que constituye al sujeto en el ejercicio de un saber que hace cuerpo. Por eso, si existe algo así como la emancipación o la libertad, se trata de una práctica de los saberes en-cuerpo (en-corps/encore), siempre a retomar y continuar con nuestros legados y tradiciones. La libertad, en Lacan, no es otra cosa que el juego que se encuentra en la circunscripción del “objeto a”: causa del deseo irreductible a la cuenta significante. Su único invento epistémico en el campo psicoanalítico, además, escrito en el centro del nudo borromeo. Cada quien puede cultivar su libertad, en el medio de las determinaciones significantes y las alienaciones imaginarias, si entiende el juego nodal que las sitúa en su propio registro y excede. Lo real o la naturaleza nos exceden: la enfermedad, la muerte, lo que puede o no puede un cuerpo, encuentran allí su lugar sin previsión alguna. La naturaleza es también el síntoma, y solo aprender a hacer con él nos permite gozar de aquella sin destruirla. Las computadoras pueden pensar pero no saber, porque el saber exige que el goce de su ejercicio sea el mismo que el de su adquisición, repetimos, ¿y quién podría imaginar siquiera que una computadora goce? Un naturalismo del goce no es romántico ni primitivo, prescinde de las computadoras a condición de servirse de ellas.

4 – Entender esto último es clave para ejercer nuestra soberanía con inteligencia y no caer en dependencias vergonzosas. Soberanía es constituirnos a nosotros mismos en tanto sujetos que pueden producir sus propios saberes, subvertir las relaciones de poder imperantes y sostener modos de cuidado en cada instancia, tomando de diversas tradiciones lo que se ajusta a la singular complexión afectiva en que nos (des)encontramos habitualmente. Soberanía es también ejercer la crítica señalando las irreductibilidades que nos constituyen y produciendo desplazamientos en torno a ello, sin negar nuestra impropia constitución, sin querer destruirlo todo o señalar siempre la falta en los otros (que no es la falta en el Otro). Así, cada vez que aceptamos dar una entrevista a un medio, hacer la publicidad de un producto, o ejercer un cargo en el Estado, por ejemplo, decidimos participar del juego de la escena pública, sus tensiones y manipulaciones. Ningún intelectual es ingenuo al respecto, ni tienen sentido las chicanas que corren por izquierda a quien lo hace, casi siempre movilizadas por purismos ideológicos o afectos tristes: al que aceptó dar entrevistas se le dirá que quiere autopromocionarse; a quien hace la publicidad que se vendió al mercado; a quien acepta el cargo que se dejó cooptar por un aparato normalizador y disciplinador, etc. Estamos todxs metidos en esta gran Matrix y jugamos con desplazamientos y subversiones locales que pueden ser absorbidas y asimiladas, neutralizadas, pero aun así decidimos jugar. Las intervenciones son estratégicas y el producto de una apuesta que se evalúa en sus efectos: aquello que abren y posibilitan para otros en determinado campo. Como no lo podemos saber con certeza, solo nos queda confiarnos a la singularidad e irreductibilidad del gesto con que lo hacemos. Nada más.

5 – En cuanto a la formación, resulta imprescindible dar lugar a lo absolutamente singular de cada apuesta, de cada práctica, de cada deseo compartido. El exceso de intelectualización de otras prácticas, incluida la militancia, es directamente proporcional al empobrecimiento de la teoría, de la práctica teórica, que pierde así su capacidad inventiva: la producción de nuevos conceptos, y se queda solo en el lanzamiento de consignas. Necesitamos la constitución de un campo de pensamiento inmanente que apueste a la producción deseante en cada práctica, sin que ninguna de ellas le dicte a las otras qué hacer. Ni las analogías ni las homologías pueden suplantar aquí la singularidad irreductible de una apuesta. La confianza en los otros se produce por resonancias impensadas, cuando está en juego el deseo de verdad, no por semejanzas imaginarias, cálculos proposicionales o bajadas de líneas. Sigo sosteniendo que entre el mimetismo espontáneo de grupo, la organización esquemática impuesta verticalmente, y los cálculos algorítmicos de ganancias, otro modo de enlace es posible. El anudamiento que se produce por gestos alternados, solidarios e intempestivos, no es vertical ni horizontal, es oblicuo. Seguir las líneas curvas del deseo, ante la inconsistencia del Otro, produce una erótica novedosa que inviste a las prácticas sin temor, ni culpa ni castigo; al contrario, abre al coraje de la verdad, asumido en cada caso temblorosamente.

6 – Por último, mi modesto homenaje al Diego y su pase a la inmortalidad. El pase es un significante fuerte en el fútbol, refiere a la esencia misma del juego en equipo, dentro del campo: pasarse la pelota entre jugadores, hacer el pase de gol; y también a la parte del negocio que lo sustenta, fuera del campo: el pase de jugadores entre equipos, las especulaciones y ganancias. Un problema común de los que tienen buen manejo de la pelota es que a veces se la comen y no saben pasarla a tiempo; pocos son tan buenos como para distinguir entre la oportunidad única de jugársela solo o apoyarse en pases combinados con otros. Recuerdo estas distinciones cruciales, afectivas y corporales, de aquella época en que soñaba con ser jugador de fútbol y mi referencia principal era, por supuesto, el Diego: él sabía como nadie dar el pase justo de gol o hacerlo solo. Fuera del campo es más difícil distinguir, aunque también tuvo gestos generosos. Me pregunto si esa ética de la distinción y el pase justo es transferible a otros campos: si en el acto de escritura, de transmisión, de cura, de militancia o de investigación, por ejemplo, podemos poner en juego el deseo y la pasión de esa forma. Me pregunto si en democracia no será necesario, en vez de pedirles a todxs que opinen de todo o hagan y valoren lo mismo que todxs, que cada quien pueda decidir hacer su pase –o no– en el ámbito donde se juega su deseo de verdad. Así, creo, cada quien podría aportar al conjunto sin demandarle a otro porque no la pase. Pero también habría que pensar que, en una democracia real e inmanente, no hay fuera de campo y tenemos que saber confiar en quienes nos representan ocasionalmente, haciendo que ese juego también sea divertido y apasionado para ellos y no meramente acumulativo o compensatorio por lo que no habrían podido alcanzar en otro campo. Si algo nos puede enseñar el juego ejemplar del Diego, hijo sano de nuestras contradicciones que viniendo fuera del campo nos mostró que no hay fuera de campo, es que cada quien puede jugársela y es necesario que lo haga de la mejor manera posible: por la vía del deseo. El pase no es solo un significante con doble función, sino un dispositivo de juego y exposición que señala el punto insondable donde se constituye un sujeto, cual sea su importancia personal. Darnos pelota en torno a esta simple enseñanza del Diego: el objeto causa del deseo LTA (no en el bolsillo).

Córdoba, 7 de diciembre de 2020.

*Filósofo

La entrada Maestros: Pases e impases en la formación – Por Roque Farrán se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Martín Kohan*

(para La Tecl@ Eñe)

Creo saber lo que es el fútbol. De lo que simboliza, en cambio, no estoy nada seguro. Será por eso que no alcancé a entender las declaraciones que hace días formuló Daniel Gollán, Ministro de Salud de la Provincia de Buenos Aires, acerca de la intención de suspender el fútbol profesional en razón de lo que simboliza, más allá de su incidencia efectiva en los contagios del corona virus.

¿El fútbol qué es? Lo que sabemos: un juego que se basa en renunciar a las partes del cuerpo con las que podemos ser más hábiles (las manos y los brazos), para desarrollar por ende destrezas ahí donde en principio parecía no haberlas (de los jugadores más talentosos se dice que tienen “un guante en el pie” o que ponen un pase “como con la mano”).

¿El fútbol qué simboliza? Eso no lo sé. Pero presiento que no ha de simbolizar lo mismo cuando se trata de mundiales y selecciones, cuando se trata de equipos de adhesión masiva y cuando se trata de equipos chicos o barriales, cuando se trata de fútbol internacional y cuando se trata de fútbol de ascenso, etc. Así que habría que revisar caso por caso.

Ahora bien, como estaba de por medio la cuestión de la educación argentina, el debate sobre si las clases se darían a distancia o de forma presencial, lo que Gollán evidentemente quiso plantear es que, poniendo restricciones a lo más importante (la educación), no se podía sino aplicarlas también a lo menos importante (el fútbol). Dedico a esos dos rubros la mayor parte de mi tiempo en la pandemia (horas y horas dando clases por Zoom o leyendo libros para dar esas clases; horas y horas viendo partidos por televisión o escuchando programas de fútbol en la radio), así que podría sentirme autorizado a dar mi humilde opinión al respecto. Pero, ¿cuál es la razón para plantear una disyuntiva semejante, con una resolución por lo demás tan previsible y tan obvia: que para una sociedad y su futuro, la educación tiene, en efecto, más importancia que el fútbol? A menos que una clase y un partido caigan justo a la misma hora, ¿por qué habría que elegir? ¿De dónde sale la comparación?

Sale, ya lo sé, de las consideraciones a las que la pandemia induce tan a menudo: discernir una y otra vez qué cosas son fundamentales y qué cosas son triviales. Bajo un criterio de aleccionamiento moral, sin embargo, uno que se propone educarnos en los valores y sus jerarquías, se diluye el aspecto más concreto y pertinente, el más necesario, el más específico, el más requerido por la pandemia: uno que lleve a restringir lo que pueda agravar la situación sanitaria y prescinda de restringir lo que no habrá de agravarla.

Suspender el fútbol, aunque no genere mayormente contagios, porque no es socialmente prioritario, es lo mismo que exigir la apertura de las escuelas, independientemente de que generen contagios o no, por el hecho de que en cambio sí lo son. Los debates se extravían así en facilismos simbólicos, cuando estamos, como pocas veces, urgidos por la realidad: qué hay que hacer para evitar contagios (y prohibir lo que no contagia no ayuda a ese esclarecimiento), cómo hay que hacer para generar condiciones que permitan recobrar espacios sociales sin por eso exponerse al covid. Por eso el fútbol profesional se sigue jugando y por eso el debate sobre la educación sigue abierto.

Buenos Aires, 4 de mayo de 2021.

*Escritor. Licenciado y doctor en Letras por la Universidad Nacional de Buenos Aires.

La entrada Disyuntivas – Por Martín Kohan se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Gabriel Fernández *

(para La Tecl@ Eñe)

Si se aprovecha la posibilidad de observar algunos asuntos presentes por el espejo retrovisor, el nivel de comprensión puede mejorar. Al revés de lo que algunos infieren de modo natural, esa mirada –con un enfoque adecuado- descorre velos actuales y sitúa el ayer en su justo lugar.

EL FÚTBOL. Una constante en nuestras vidas es simple y reconocible: la aseveración “antes se jugaba mejor”. Atraviesa todos los antes, desde el ahora. Al transitar varias décadas, puede colegirse que esa era la frase predilecta en los años 60, cuando los mayores hacían referencia al período “de oro” ubicado entre los 40 y los 50.

La frase se vivificó en cada tramo. Lo mismo dijeron los adultos en los 70 para referirse a los tiempos inmediatamente previos. Y así se cristalizó en los períodos siguientes, apenas actualizada por otros nombres, otras jugadas, otras formaciones. En la mayor parte de las alocuciones, surgía acompañada por “hoy se juega mal, falta esto y sobra lo otro”; se sigue escuchando, con algún decibel menos.

Así fue que nos preguntamos  en qué consistía ese antes.

Al entender que abarcaba casi ochenta años de fútbol, concluimos en dos asertos: muchas personas idealizan el pasado, durante el cual fueron jóvenes e impetuosas, y sus comentarios incomprobables les brindan un aura de sapiencia digna; esas personas se pierden de disfrutar el presente liso y llano que les provee la disciplina artística popular por excelencia y la industria cultural más impactante, lo cual las lleva a devaluar su propia era y en definitiva, a sí mismas.

Esto es lo que también sucede con el periodismo argentino y con su componente analítico más vigoroso: el Pensamiento Nacional.

EL PERIODISMO. Es curioso, pero al difundir un parecer con esos rasgos, los sabios retrospectivos se suman al tono aristocratizante de quienes añoran las vacas y las mieses y además, destituyen anticipadamente los logros que, en medio de las dificultades, nuestro pueblo hace nacer día a día. Período a período.

Somos tantos los que a esta altura del partido coincidimos en la crítica acerva a los medios concentrados, su periodismo de guerra y sus periodistas adocenados, que podemos dar por asentado ese hilván. No por terminado, pues siempre hay más tela para cortar y nuevas trampas a descubrir, pero si por aprehendido. De hecho y pese a las objeciones y desajustes, el tramo kirchnerista sirvió para que una enorme porción de la opinión pública comprendiera que los medios son empresas y que su decir encarna intereses que barren verdades.

La cuestión es que a lo largo y a lo ancho del país se ha generado un sinnúmero de espacios comunicacionales, llevados adelante por periodistas populares, de innegable vinculación conceptual con aquella lejana prensa federal, con esa reverberante prensa anarquista, con los Cuadernos de Forja, con los periódicos resistentes y subterráneos, y con los intentos más estructurados de tiempos cercanos.

(La calidad siempre estuvo imbricada en esa historia. Para no efectuar una nómina que ya realzamos en varias ocasiones, sintenticemos: los tres más grandes periodistas de nuestra historia se desplazaron en ese antes: José Hernández, Arturo Jauretche y Rodolfo Walsh. Desde otra franja, apenas Domingo Faustino Sarmiento consiguió hacer vibrar al lector con su pluma).

Por supuesto que hubo zonas de encuentro más que apreciables (intersecciones) y excepciones en uno y otro sentido. Pero aquél lugar común de “los liberales –se les llama la derecha y quizás no resulte una gran definición- sí que saben hacer medios”, configura una auto denigración bien propia de quienes postulándose transformadores, abrevan en la derrota con el argumento de ejercer el realismo.

Por estas horas las informaciones más certeras y los análisis más agudos del presente nacional e internacional pueden hallarse en ese archipiélago de espacios periodísticos; podemos certificar el emerger de generaciones que –usufructuando las nuevas tecnologías- operan como rutas de persistencia que se actualizan y se dinamizan de continuo.

LA ARISTOCRACIA. Las objeciones a esta evaluación manan de una confusión: la de identificar los caños de difusión con la dimensión (veracidad, belleza, contundencia) de la elaboración. Esto nos lleva a una réplica demasiado ostensible aunque por lo visto, importante: las empresas monopólicas tienen más dinero, más recursos, que quienes contrastan con su línea editorial, derivación pública del interés privado. Llegan más lejos, claro. Pero gritar más fuerte no implica tener razón.

Sobre todo es válido indicar que las nuevas construcciones comunicacionales están afincadas en la creciente integración al mundo político y cultural de delegados y militantes relacionados con los movimientos obrero y social que enlazan con esos jóvenes trabajadores de prensa. Existe, abajo, un clima que forma, contiene e incentiva los nuevos rumbos del Pensamiento Nacional aplicado a la narración del presente.

Sin embargo, son varias las voces que se desgañitan –en las redes, paradojalmente- anunciando el fin del peronismo desde un super peronismo, del periodismo desde el periodismo y del Pensamiento Nacional desde una faja que estima educativo extrapolar discursos y fragmentos clásicos a modo de recetas fijas o citas de las escrituras sagradas. Todos ellos consideran que antes se jugaba mejor.

Arturo Jauretche no merece ser evocado como rara avis, sino como uno de los generadores (relanzadores en verdad, con su idea de eslabón) de las nuevas camadas. Fue intenso cuando recriminó a sus antiguos compañeros la pulsión por quedarse en viudas tristes en vez de observar y valorar el panorama. Sabía que resulta más fácil asumir el rol de genio incomprendido, de aristócrata del purismo, y se zambulló en los nuevos tiempos –que son estos, con su presencia rectora- pues los energizó como nadie.

Otro error sencillo radica en la comparación anti temporal basada en la notoriedad. Suele suceder, cuando se recomienda zambullirse en alguna gran narración periodística gestada desde uno de los innovadores espacios nacional populares, que el militante derrotado antes de pelear exclame “¡Y a esos quién los conoce!”, infiriendo locamente que cuando Walsh escribía en Noticias la gente lo seguía por la calle para solicitar autógrafos como puede ocurrir hoy con un presentador televisivo. Como se ve, todo parte de una mitificación del ayer en detrimento de las acciones cotidianas.

Lo cual, dicho sea de paso, puede constituir una buena excusa para no pelear, ni crear, ni aventurarse, ni decir. Si “nadie hace nada”, si “todo es menos”, si “ya no tenemos aquello” ¿para qué lanzarse a construir contra viento y marea? Mejor ocuparse de los negocios personales y, de tanto en tanto, erguirse como azote imperioso del hoy y crítico filoso del ingenuo cusifai que brega con lo que tiene. Ese, que comete errores, claro, pero da batalla.

AFUERA Y AYER. Lo hemos apuntado. El cipayismo tradicional –lo de afuera es mejor- ha parido un sucesor: el cipayismo temporal –lo de antes fue mejor-. Entre ambos, despliegan con fuertes fundamentos el desprecio por lo propio, cuyo cenit suele ser el desmerecimiento de nuestra gente. De nuestros jóvenes, de nuestros trabajadores, de nuestros pensadores.

Una fina trama cultural permite que el ayer habite en el presente y lo potencie. Su negación nos deja sin peldaños, su entronización, sin futuro. Las banderas sin historia carecen de épica.  Las banderas cristalizadas, no flamean.

El aprendizaje, continúa.

Buenos Aires, 11 de junio de 2021.

*Director La Señal Medios / Área Periodística Radio Gráfica / Sindical Federal

La entrada Antes – Por Gabriel Fernández se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Martín Kohan*

(para La Tecl@ Eñe)

Cuando veo o escucho a Shakira, pienso en el bueno de Antonito De la Rúa; cuando pienso en el bueno de Antonito De la Rúa, lo asocio con su padre, Fernando; cuando asocio con Fernando, me acuerdo de Domingo Cavallo; cuando me acuerdo de Domingo Cavallo, me pregunto cómo es posible que un país caiga tantas veces en la misma trampa de un proyecto económico nefasto, y caiga siempre como por primera vez, con la necia ilusión de las cosas nuevas. Cuando veo o escucho a Shakira, me disperso evocando odaliscas, midiendo caderas y ángulos, repasando los negocios fallidos de Piqué, comparando el pop con el rock, controlando sincronicidades de coreos, marcando gallos y medianoches.

La pasión por el fútbol responde, en buena medida, a su poder de hacer sentir que nada existe que importe más que ese partido que se está jugando (no es así, y eso se sabe; pero mientras dura la sugestión, la intensidad que alcanza es enorme). Cualquier elemento externo que aparezca, cualquier factor exógeno que irrumpa y que interfiera, puede llegar a estropear el efecto, puede llegar a arruinar el prodigio, y reducir tristemente al fútbol a la condición de un espectáculo común y corriente, uno más entre tantos otros.

*

Antes del partido el hincha especula, imagina, conjetura: cómo podrá llegar a ser el partido que se viene, qué podría llegar a pasar.

Después del partido el hincha sopesa, evalúa, recapitula: cómo fue el partido que terminó, cómo pudo pasar lo que pasó, cómo podría haber pasado otra cosa.

En el medio, hay quince minutos que reciben un nombre exacto: el de entretiempo. Eso son, un entretiempo; ahí existen, entre dos tiempos. En ese lapso singular de una experiencia suspendida, el hincha se pone a especular, imaginar, conjeturar lo que podrá pasar con el partido; porque ya puede sopesar, evaluar, recapitular qué está pasando en el partido. Es un tramo en transición que pertenece al partido sin dudas.

Solamente a un desinteresado del fútbol se le ocurre que es un tiempo muerto y que es preciso llenarlo con algo, con algo que no sea fútbol.

*

Nada debe distraer del partido, para que el partido alcance entonces su carácter de distracción perfecta: un mundo aparte que, porque logra conformar un mundo, y porque logra mantenerse aparte, habilita para la pasión la ocasión de una vivencia incomparable.

¿Y no es acaso esta distracción tan señalada la cifra misma de la alienación social? Yo diría en principio que no. No si el hincha se entrega con fervor a ese todo sabiendo que en verdad no es un todo, no si entra sabiendo que entra, no si entra pudiendo salir.

Más se aliena, para el caso, y sin remedio, quien dedica esas mismas horas a instalarse blandamente en su sillón para mirar La Nación+ o TN, porque ese cree que se informa, ese cree que ahora entiende.

*

Puede que los cumpleaños infantiles necesiten animadores, necesiten animadoras. Con los cumpleaños infantiles puede que sí: que haga falta la animación. Porque los niños en general, animosos como son, suelen desanimarse de repente, sobre todo en los cumpleaños, y a menudo justamente el que cumple; por lo que puede venir bien que alguien se ocupe de saturar el ambiente de exclamaciones sobreactuadas y la exigencia maníaca del pum para arriba permanente.

El hincha de fútbol, en cambio, claramente no lo precisa: es el fútbol de por sí lo que una y otra vez lo anima. En cuanto paran de atosigarlo con consignas de kermesse berreadas por altoparlantes y pantallas de alta definición, se reapropia de su lugar y da comienzo a su propia fiesta. Empezarán a saltar y a cantar esas fabulosas canciones de cancha, tal como últimamente vemos hacer más que nada a los futbolistas (porque esa fiesta popular que en las tribunas se sofoca termina reapareciendo en el campo de juego o en los vestuarios).

El fútbol también puede producir desánimo: hay partidos que se pierden, penales que van afuera, jugadas que no resultan, goles en contra. Pero ese desánimo es parte de la pasión del fútbol también. Y lo último que precisa en la cancha un hincha en desazón, es que le chillen hasta taladrarle el cerebro el instructivo de entusiasmo previsto para la televisación.

*

He visto por estos días unas cuantas consideraciones referidas a Marcelo Bielsa. Varias de ellas expedidas por personas claramente desencajadas, fuera de sí a juzgar por el tenor de sus improperios; y otras un tanto extraviadas por cierto (comentarios sobre su manera de expresarse, sobre el reloj que usa, sobre el contrato que firmó, etc.). Lo que no vi (no digo que no haya habido, digo que no vi) es una réplica que planteara concretamente en qué estaría equivocado en las cosas que sesudamente planteó, y por qué razones concretamente lo estaría.

*

Tal vez quepa formularlo como una regla: el hincha sin entrada que se encuentre a pocos metros de las puertas de acceso al estadio, intentará ingresar como sea.

No necesariamente todos, pero muy probablemente no pocos.

Ya saben que no corresponde, pero van a intentarlo igual. Es demasiada la tentación.

*

El pase de Lo Celso a Martínez, el pase de Maradona a Burruchaga.

Un tiro cruzado y el otro tiro cruzado.

Finales.

Buenos Aires, 16 de julio de 2024.

*Escritor. Licenciado y doctor en Letras por la Universidad Nacional de Buenos Aires.

La entrada APUNTES DE ESTOS DÍAS – POR MARTÍN KOHAN se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Matías Forlani*

(para La Tecl@ Eñe)

Una vez más los medios de comunicación traman nuestros intereses y preocupaciones, nuestra reflexión y nuestra compasión. ¿Serán nuestras?

Todo un maquillaje de tonalidades musicales y vibraciones físicas expuestas a plena luz de rápidas y veloces cámaras de filmación genera como un campo magnético o una radiación de pura atracción afectiva y/o emocional. Me refiero al fútbol y lo que en el ser de este país genera (quizás también sea de expresión mundial). La preparación de ese campo afectivo y emocional ante el cual parecería no poder no prestar atención, lleva a pensar que el argentino y la argentina tendrían una inclinación natural y esencial hacia la emocionalidad que parecería ser propio del despliegue que acontece en ese espacio en el que algunos quieren ser triunfales.

La cancha es hoy un campo de atracción. Todo un mundo de factores trama ese espacio como inherente a la emoción. Algo así como el lugar o el espacio/tiempo donde la emocionalidad le es esencial y natural.

Sin entrar a discurrir si uno es más o menos crítico y responsable con el bienestar social a causa de ver día tras día las cámaras que incitan nuestra precaria atención, lo que sí se puede estar generando en ese campo trazado, en principio, por una pelota y unos cuerpos corriendo y tramando con ella, es un modelo de emocionalidad. La emoción o las emociones tendrán su rostro, sus gestos, sus muecas, su delimitada expresión ante la cual se incitará a que nos identifiquemos. Toda esa expresión que las cámaras de los medios de comunicación irradian y expone de día y de noche.

Todo un colorido circo de lo emocional intenta, día tras días, continuar con su intencionalidad. Roses y poses, miradas y gestos, dichos y riñas que se enfocan, que se muestran, que se iluminan, se repiten, se potencian y, poco a poco, se va gestando todo ese armazón emotivo que parecería no se puede no seguir. Las expresiones afectivas son resaltadas. Se presenta un micro trabajo mediático sobre el llanto y las risas. Las genuinas expresiones afectivas son maquilladas, manipuladas, exaltadas. El llanto de alegría y los gestos de camaradería se unen o se enfocan con el grito apasionado de los hinchas en las tribunas. Cantos y bombos se enfocan con muecas y miradas furtivas. Guiños, posturas, cuerpos que se tocan y se empujan. Todo a nivel muy expresivo a la vez que tramado en líneas micro moleculares. Las cámaras sobrevuelan los cielos estelares de los grandes monumentales y enfocan, al mismo tiempo, los mínimos deslizamientos oculares. Ojos y miradas cósmicas. Pero también, un resaltar en cámara lenta de ínfimas muecas alumbradas.

Más de veinte machos son resaltados y vanagloriados, allí ellos, pura emocionalidad hacia nuestro vilipendiado pueblo que tanta alegría parece necesitar. Por ellos y para ellos, y de ellos hacia toda la nación. Tal es un argumento que insiste clamorosamente en los medios de comunicación. Entre emociones y dichos que remiten al pueblo, algo de una común unión parecería gestarse. Algo nos une, ya no el amor, ya no el espanto, sino esa emocionalidad gestada, gestionada y atravesada por toda una artillería de producción. ¿Se quiere hacer la película y la ficción de un mundo feliz y a pura emoción? ¿Se busca generar más lucro y ganancia con toda esa emocionalidad resaltada e iluminada? ¿La unión mediante la ganancia emocional? ¿Un resaltar el mundo afectivo y la construcción de una ilusión de que algo, por fin, nos une como Nación? Allí no hay grietas de colores ni banderas en flamante oposición. Hay, sí, la más pura expresión de amistad y hermandad, unidas por llegar a la final.

Tonos, tonalidades, vibraciones sonoras y musicales, diferentes enfoques y perspectivas, traman la “rostrosidad” reluciente en los micro detalles. Se configura así, y allí, todo un agenciamiento emotivo y festivo. Un lugar para sentirse si no a gusto, sí en intensidad. Que invita, incita, intensifica a la empatía. Toda una sensibilidad social recorre a la pelota. Los tiesos músculos y los resonantes abrazos confirman quizás la ilusión de una comunidad por fin pura y afectiva. Constituida a pura emocionalidad.

Ya sabemos, este campo se lo conforma afectivo, de corta duración, “no durará más de un mes”. La dopamina intensa y mundial, y la intensa parafernalia emocional, van trazando y diciendo frente al no se puede no emocionar y comulgar, al no se puede no vibrar, en qué imágenes nos identificarán.

Una vez más, el clima festivo y social marca nuestras maneras de obrar. Delimita nuestro mundo interno y emocional e ilusiona con un gran y eterno carnaval.

Una vez más, la sensibilidad social configurada tiene entre sus títeres a unos deportistas con un gran sueldo mensual,  y a poblaciones que ante la alegría mundial se ilusionan con pertenecer y creer que estamos incluidos en ese vibrátil y lejano mundo de lujos y despilfarros, y, entre bambalinas, avaros empresarios del poder mundial.

Mendoza, 28 de agosto de 2024.

^*Lic en psicología. UNSL. Doctorando en Ciencias Sociales. UNcuyo.

La entrada LA INVENCIÓN DE UNA ILUSIÓN AFECTIVA – POR MATÍAS FORLANI se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Christian Ferrer*

(para La Tecl@ Eñe)

Un tercer puesto en un mundial de fútbol no es poca cosa –si bien tampoco tanta–, e igualmente tal presea de bronce –un metal de tercera– le fue otorgada a Austria setenta años atrás. Demasiado tiempo y sólo una vez sucedió. Es cierto que en alguna ocasión le ganaron a Alemania, y eso cuenta –una especie de “Anschluss” al revés–, pero en otra el seleccionado austríaco perdió en la Eurocopa contra el equipo de las Islas Feroe (un lugar sin sol y en cuyo escudo nacional se observa una cabra loca), y eso es algo que no da, y no da porque perder con las Feroe, aunque haya sido por 1 a 0, es una vergüenza sin redención posible. Si todos los jugadores feroénses eran amateurs…, trabajaban de cualquier otra cosa, ni siquiera había canchas con césped en el lugar.

Puede que los de la escuela austríaca de fútbol dijeran, en su momento, allá por la década de 1930, que eran “el más maravilloso team europeo” –¡Das Europa Wunderkind!–, pero la verdad es que en los cuartos de final de las Olimpiadas de 1936 perdieron 7 a 1 contra Perú –desastre deficitario– y tuvieron que recurrir a los favores coactivos de Adolf Hitler, quien presionó a la organización para que el partido fuera anulado. Eso no suena a fair-play, si bien hay teóricos que aseveran que es una manera posible –como cualquier otra–, y además rápida, y eficaz, de terminar el año con superávit fiscal medido en goles inimputables. Así cualquiera, y, como caballeros que eran, los jugadores del seleccionado peruano de fútbol abandonaron los juegos olímpicos, seguidos por el equipo de Colombia, que se solidarizó. Pero igual, ¿podía esperarse otra cosa de un país como Austria, que poco tiempo después permitió que varios jugadores de su selección murieran en las cámaras de gas de Auschwitz? Por favor –una falta de ética total–.

De todos modos, no pasa nada con los austríacos. ¡Sí incluso la selección de Israel, que casi nunca consigue nada, les metió 5 golazos –a 0– en 1999! Desde 1970 también es operativa la selección nacional femenina de Austria –camiseta tinta en rojo, blanco para el atuendo alternativo– pero su historial comenzó mal, perdiendo 9 a 0 por dos veces, primero contra México y luego contra Suiza. Medio que nula capacidad de penetración en el área chica –contraria–. ¿Cómo se recupera uno de esta marca de nacimiento? Y, por cierto, nunca pudieron clasificar para una copa mundial. Encima, las alemanas y las húngaras las tienen de hijas –no se privan de verduguearlas en las canchas y en el campo de juego–. En fin, se trata de una escuela de von misses futbolísticas de nobleza menor –técnicamente hablando–, pero nobleza, al fin y al cabo, de modo que no se las puede alentar con el habitual e inmortal grito a voz en cuello de las fervorosas hinchadas argentinas: “¡vamos austríacas viejas y peludas, nomás!”. No, no cabe excitarlas oralmente como si fueran gorilas en el pasto, porque eso no suena bien –en el fútbol femenino–.

Miércoles, 3 de diciembre de 2025.

*Sociólogo y ensayista. Profesor de filosofía de la técnica y pensamiento contemporáneo en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires

Sumate a la campaña «Colaborá con La Tecl@ Eñe».

La Tecl@ Eñe viene sosteniendo, desde su creación en 2001, la idea de hacer periodismo de calidad entendiendo la información y la comunicación como un derecho público, y por ello todas las notas de la revista se encuentran abiertas, siempre accesibles para quien quiera leerlas. Sabemos que son tiempos muy difíciles, pero para poder seguir sosteniendo el sitio y crecer les pedimos, a quienes puedan, que contribuyan con La Tecl@ Eñe. Pueden colaborar con $5.000 ó $10.000. Si estos montos no se adecuan a sus posibilidades, consideren el aporte que puedan realizar.

Alias de CBU: Lateclaenerevista

La entrada Economía de la escuela austríaca de fútbol – Por Christian Ferrer se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.