Por Fernando Alfón*

(para La Tecl@ Eñe)

Varios años de crisis económicas adoctrinaron a los argentinos en la lengua financiera y, a fuerza de conversar siempre sobre lo mismo, nos hemos vuelto un poco economicistas. No importa que Aristóteles o Maquiavelo hayan escrito algún tratado sobre política; nosotros terminamos por creer que bastaba hacer buenos negocios para administrar bien la República. Luego, como obviamos los saberes básicos de la política, terminamos invariablemente haciendo malos negocios. Estamos obsesionados, y solo dispuestos a dejar de estarlo por más obsesión. Varios años de crisis, decimos, terminaron por hacernos creer que bastaba con empoderar a un economista; incluso si ese economista tenía, además del sesgo de profesión, el sesgo de abrazarse a una tendencia, célebre por no haberse podido realizar en ningún país del mundo. Países reales, en este mundo real —aclaremos—, porque toda la política argentina entró en una discusión abstracta de canastas de monedas y plazos fijos, en la cual lo que empieza a faltar es la comida (lo más básico); y pronto está por llegar el invierno.

Estamos perplejos y ahora comenzamos a entender que esta misma perplejidad nos trajo hasta acá. A fuerza de querer resolver nuestro problema económico dimos con inventar un nuevo problema, Javier Milei, cuya complejidad —por si al drama le faltaba paradoja— reside en su trasparencia. Milei es lo que se ve: trauma familiar, zoofilia canina, sesgo doctrinal, algo de judaísmo wiki, brusco tránsito de la televisión a la política, cóleras repentinas, estigmatizaciones rápidas, brotes mesiánicos. Los memes que lo ridiculizan no son broma. Tiene habilidades de mago: muestra sin que podamos ver; ínfulas de profeta: anuncia lo que aún no se comprende; y aires de virrey: gobierna a destajo y con mano dura. Para quien mira todo a través de un cristal azul no es raro que el mundo sea azulado; Milei mira todo desde la Escuela Austríaca y agota el problema argentino en el diseño de un individualismo metódico. No es broma. No es que mira con un solo ojo; mira siempre en un solo sentido. Todo lo que ve es lo único que ver. Decir que el presidente está ciego ya no es una metáfora.

De a poco comenzamos a comprender que el león que rugía no era más que un animal, y ya estamos en condiciones de llamar a las cosas por su nombre; pero lo comprendemos recién ahora que la realidad adquiere el ligero aspecto del surrealismo. Las calles se empiezan a poblar de sonámbulos, hay gritos en los merenderos y las escuelas de los barrios populosos se rinden a un naturalismo radical: sálvese quien pueda. Ya se han desatado las fuerzas del cielo. Argentina entró en una etapa donde su Estado se remata en una mesa de dinero. Si el problema era de índole moral, ¿por qué corregirlo a fuerza de una jerga financiera? Eso es parte de nuestra perplejidad. Los remedios no coinciden con los malestares. Se desató una tormenta y nos aprovisionamos de machetes y motosierras. Nos vamos a mojar. Concedimos a Milei la misión de hacernos libres, pero ahora dimos en la cuenta de que nos puso a la venta. ¿Sabrá el secreto vínculo que existe entre libertad y Estado? No basta, para refutar este vínculo, acusar a Sócrates o Hobbes de ser parte de una casta.

Donde en Deuteronomio se afirma que el judío fue el pueblo elegido, Spinoza explicó que se refería únicamente a que era el pueblo que mejor había constituido su Estado. El pasado mes de febrero, Milei visitó Jerusalén y se emocionó ante el Muro de los Lamentos. ¿Le avisaron que se trataba del último vestigio de la fastuosa remodelación del Templo, construido por el antiguo Estado, solventado con dineros públicos? ¿Lo sabía muy bien, en cambio, y en verdad lloraba al recordar su destrucción? Aquel Templo tenía —como todo templo— mercaderes que lo profanaron, intrusos y malversadores fiduciarios. Nada de eso justifica su destrucción. En nombre de un pecador no se invalida una iglesia, así sea sacra o laica. Decir que el Estado es una organización criminal es despreciar la historia de Atenas y de Roma, también la de Moscú y de Jerusalén. Los nombres de esas ciudades son símbolos; la humanidad pervive a través de esos símbolos. Si el Estado argentino entra finalmente en su disolución —éxtasis al que aspira un anarquista— tendremos que prepararnos para resurgir de sus ruinas. Esas ruinas, que ya empezamos a pisar, deberán ser los escombros de una nueva muralla más vital y duradera, que en otro futuro —no importa que tan atroz o inhóspito— impida que algún otro profeta repentino venga a ensayar sus alucinaciones.

La Plata, 11 de marzo de 2024.

*Escritor y ensayista.

La entrada MILEI EN JERUSALÉN – POR FERNANDO ALFÓN se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Conrado Yasenza*

(para La Tecl@ Eñe)

Intensos, raros tiempos de fuertes núcleos políticos que se entrelazan conflictivamente.

El peronismo ha atravesado los avatares de la historia política del sigo XX y parte del XXI gracias a su carácter “movimientista que ha sido el cauce para la expresión de las masas populares. Signos a veces claros, otras opacos, de una orgánica medular que Juan Domingo Perón denominó “unidad de concepción y acción” de la realidad histórica.

Ocurre que esos signos, esa unidad en la concepción y en la acción, deviene en el presente en un interrogante sobre el conductor natural o el “creado”; una figura que de no ser portadora de ese “genio” con el que se nace, inculque mediante el “genio del trabajo” aquel acto de fe que reinterprete una doctrina que se conoce y que se enuncia con mediaciones y ampliaciones incluidas. Es decir, la cuestión de la creación de liderazgos y, en nuestro presente, de la oposición política a través de esos liderazgos; esos signos establecen también otra cuestión: la crítica al liderazgo como elemento catalizador para desnaturalizar, centralmente, la experiencia de los gobiernos de la ex presidenta Cristina Fernández de Kirchner, etapas en que el proceso de  crecimiento económico y redistribución de la riqueza, claro que con sus más y su menos, han dejado una huella en el cuerpo individual y colectivo del país; una marca colectiva que repuso y reinterpretó el sentido de antiguas narraciones. El ADN que hoy se apresta a batallar ante el intento real no ya de una restauración hayekiana sino frente a la irrupción de un anarcocapitalista que se asemeja más a un trastocado X-Men autócrata cuya obsesión es destruir la organización criminal Estado; un ADN que da también su escaramuza por no ser barrido por los embates de los representantes locales de intereses foráneos que operan regionalmente para reinstalar un Estado inoperante, mínimo y subordinado. Ese ADN Kirchnerista, propositivo y transformador dentro de los límites del capitalismo digamos keynesiano, que discuta un programa político y económico reafirmándose en su identidad para no ser vestigio de un estigma suprimido bajo la figura del mal absoluto, la barbarie capaz de “alejarnos del mundo civilizado”. Aquí vale la pregunta sobre cuál es esa civilización de la que nos alejamos o cuál la barbarie a la que peligrosamente nos acercamos. El genocidio perpetrado por Israel sobre el pueblo palestino en Gaza es una dolorosa estampa de esa barbarie. El mundo civilizado de occidente define qué es lo bárbaro y luego lo extermina.

Lo dicho en cuanto al ADN kirchnerista y su dilema por estar dentro del esquema de poder del peronismo y no ser barrido por ese mismo dispositivo, prefigura la acción directa de los simuladores del talento que al haber encontrado la imagen política que encarne una conducción de “contenidos” premoldeados, diseñan las operaciones de marketing publicitario con anclaje en la antigua video política y en las redes sociales para que la argamasa renovadora no haga evidente lo que quiere decir y no dice, o dice a través de ex funcionarios albertistas que no buscan ningún cargo público para poder así realizar la autocrítica -necesaria -, esa que aún no puede explicar muy bien aquella asistencia a la marcha de los paraguas negros que clamaban justicia por un Nisman “asesinado”. Algo han evidenciado y dicho ante el auditorio adecuado, y descontando que las coberturas periodísticas dominantes nada dirán sobre ello, para que la masa torne en fantástica harina popular que sustraiga algo de aquella esencia identificada con la década de ampliación de derechos e inclusión social.

Es necesario, entonces, hacer evidente lo que se intenta negar desde las usinas del empresariado-financiero comunicacional. Ese que defiende ya sin disimulo el DNU 70/2023, creado a la altura de sus exigencias y planes de negocios, ese catarro seco que exhala hambre, miseria, dolor, daño y crueldad sobre una sociedad que se ha roto tras la debacle de un gobierno que pregonó el volver mejores y se fue promoviendo internas en off y convalidando el endeudamiento histórico que nos legó el macrismo mediante un acuerdo con el FMI, a través del cual el país se desfinanció en sus reservas para que los privados pudieran pagar sus deudas. El comienzo del fin de jubilaciones y salarios: la razón de una aceleración de la escalada inflacionaria que disparó los precios de alimentos y que le abrió la puerta a la desesperanza que concluyó en ese voto que destrozó la casa común.

La idea de sociedad rota merece una mención: El voto a Milei expresa la bronca por la sucesión de gobiernos democráticos que no han cumplido con las expectativas de derechos básicos que no fueron del todo satisfechos, o a los cuales no todos acceden. Pero ese voto representa, a su vez, un humor social definido por el aturdimiento, la desinformación y cierto grado de irresponsabilidad colectiva que Milei representa. Sinteticemos: el credo anarcocapitalista sostiene la prevalencia de lo individual por sobre lo colectivo, el otro no me compete en tanto individuo aislado que debe sobrevivir en un mundo donde la solidaridad no es un bien sino un término obsoleto.

A la caza del Kirchnerismo

Son tiempos políticos que incomodan y desafían a quienes apoyan el proceso reformista iniciado en 2003. Son tiempos de desgarro que parecieran remitirnos a otros tiempos políticos ya vividos, aunque camuflados bajo el arte de la simulación y las retóricas dramáticas de la historia nacional. Quizás las consecuencias de acordar con el lobo y su falso atavío.

La vida como la concebimos hasta la irrupción del gradualismo macrista y el interregno albertista que ilusionó con la defensa de la vida en pandemia y terminó en esa foto irremontable que le abrió las puertas del poder al infantilismo dislocado y dañino de Milei, se ve seriamente acechada por sectores del poder empresarial-financiero oligopólico de la producción de alimentos y fármacos o remedios; representantes de un capitalismo de pillaje para el cual la vida, la alimentación y la salud no constituyen derechos humanos esenciales sino una aritmética del debe y el haber, un registro contable donde siempre ganan. Una parte de la sociedad también realiza su aporte al conmoverse con el remedo tranquilizador de los “males populistas”. Es que el capitalismo/neoliberalismo no es ni serio ni salvaje; es un artefacto que se autorreproduce bajo la idea de crimen perfecto (el concepto es de Jorge Alemán) y donde los replicantes ya no están diseñados bajo la misma materia de la que están hechos los humanos porque la inteligencia artificial ha borrado esos límites detectables. Artefacto que contiene también la posibilidad de la falla que revela el engaño o la torpeza: El Jumbo Bot. Para volver al mundo material que nos domina, pero también nos tranquiliza, se trata del capitalismo de entrega y pillaje. De qué otra manera entender la destrucción del Estado, la estatalidad al servicio de la represión junto al reinicio del alineamiento como patio trasero – sí, una terminología de los años setenta del siglo pasado que es muy actual- de los intereses de los Estados Unidos de Norteamérica en materia de dominación territorial para la explotación de nuestros recursos naturales y como plataforma de entrada al continente blanco.

Aun así, hay quienes se detienen en la declamación de una pureza ideal que la deliberación política ofrece como suprema instancia democrática. Todo lo demás, es decir, los modos reales en que se realiza la política huelen a corrupción, bóvedas, pebeís y triquiñuelas mefistofélicas del caudillaje popular. Quizá lo que ha entrado en discusión es aquel kirchnerismo que se declaraba pagador serial, pero sin ataduras a las lógicas de los mercados financieros internacionales o los organismos de crédito multilaterales. Ese tiempo y esa noción de la épica como sustento identitario de una reforma política provocativa como ha sido el kirchnerismo, ha cambiado o por lo menos está en discusión. En parte por errores internos de diagnóstico en la construcción de ampliaciones políticas, en parte por una situación global muy crítica que diluye economías y naciones, y pone en discusión la idea misma de Estados democráticos. Tiempos para conversar con memorias políticas del amplio campo nacional y popular, y claro, con el peronismo. Allí, en la discusión con la memoria peronista, subsiste una relación con el kirchnerismo que desde su aparición ha sido siempre difícil y que no está resuelta. El caso Kicillof, el estandarte más preciado y disputado, es un claro ejemplo.

Una provocación política

El kirchnerismo ha sido una provocación política a la sociedad argentina, y en ese plano el envión de acciones y lenguajes surtió efecto cuando el panorama económico-político era beneficioso. Pero queda la interrogación por la provocación: ¿Esa provocación ha sido revolucionaria? No. ¿Ha sido reformista? Sí. Y entonces, hasta dónde el reformismo, hasta dónde el Estado, cómo se hace política con una provocación que hoy exhibe como único exponente a Cristina Fernández de Kirchner. Quizás, esta sea la tragedia de los gobiernos con clivaje en las izquierdas que remiten a la retórica de lo popular, a la apelación y convocatoria del pueblo: cuando estos pueblos no están, porque es sabido que los pueblos no están siempre, la discusión o desafío queda reducido a una arena de lucha libre. Y es allí cuando la tragedia política se manifiesta: para las derechas autoritarias el pueblo no tiene relevancia porque es el vehículo para realizar la estafa, mientras que, para los sectores políticos sustentados en las tradiciones nacionales y populares, ese pueblo es vital – y en la actualidad, esquivo.

Teoría y práctica

El kirchnerismo ha batallado por darle forma y sentido a un capitalismo serio frente al capitalismo salvaje y de pillaje, y que reinstale la idea de “burguesía nacional”. Esto es aceptar la idea de una expresión política alejada de una praxis revolucionaria pero que sí abrió las puertas de un lenguaje inquietante frente al mundo globalizado. Ese lenguaje ha sido de vital importancia porque creó hendiduras en la política a través de la relación dialéctica entre teoría y práctica. Es decir, nada de abstracto en las posibilidades transformadoras del lenguaje si éste es completado con programas de inclusión como fueron las políticas de Derechos Humanos, la Nacionalización de las AFJP, el Plan Igualdad Conectar, la Asignación Universal por Hijo, el Plan Remediar, la Ley de Medios, la Ley de Identidad de Género, la Ley de Paritarias, la expropiación del 51 por ciento de las acciones de YPF, el Plan Pro.Cre.Ar (Programa de Crédito Argentino) y el plan Progresar (Programa de Respaldo a Estudiantes de Argentina), ARSAT, INVAP, etc.

Hoy el kirchnerismo se disputa entre una Identidad de relativa relevancia dentro del peronismo – algunos gobernadores e intendentes del conurbano bonaerense – o un nuevo espacio social y político de corte frentista. Ese frente interroga al peronismo, pero debe incluir las memorias peronistas y hacerlas convivir con otras porque de lo contrario el peronismo torna en un conjunto de anulación de esas preguntas esenciales para convertirse en un peronismo de familias estamentales. Esta es la historia del peronismo: la marcha hacia la interrogación para superarse. En este sentido son importantes los textos de John William Cooke. Para Cooke la teoría debe aportar “una visión global de la Argentina”, “un marco histórico” que se sustenta en dos ejes: La situación concreta en la que se realiza la acción política y una comprensión que inscriba esa acción en una dirección. La teoría es una herramienta para la batalla política (que también es cultural) Y la acción es fuente y objeto de la teoría (es decir, una relación dialéctica entre teoría y praxis)

Aquí entra en juego también la creación de un nuevo lenguaje que no se limite a pensar sólo en sus reparaciones y en lo ya realizado, y sí como una invitación a seguir discutiendo los grandes problemas nacionales y los desafíos que presenta lo que algunos denominan el territorio on line, ese mundo de interacciones en redes sociales. Evitar la abstracción y la discusión circular supone preguntarse por un sujeto popular esquivo y de nuevos lenguajes y territorios; por esa nueva corriente moral y ética con responsabilidad que dé cuenta de este momento político novedoso por la dificultad que conlleva el descifrarlo.

Si no surge esta nueva lengua ética y moral es posible quedar atrapados en el laberinto donde las élites dirigentes declaman discursos para la frialdad marmórea de la inacción. De no poder explicar los nuevos desafíos en forma pública, es posible que quedemos fijados en la lingua ética del capitalismo globalizado donde todo es corruptible bajo las formas más abstractas y espectaculares de la denuncia o el comentario.

El Kirchnerismo necesita reformular un espacio de preguntas abiertas, articulado en el debate y la organización más amplia que reconstruya la unidad del movimiento obrero y el movimiento nacional en base a las características controversiales de la actualidad, con nuevas líneas de coalición y filiación a las memorias políticas de los movimientos nacionales y populares. No puede quedar fuera de esta nueva corriente una formulación sobre el peronismo y su vocación de poder.

No clausurar la experiencia de construir un espacio político organizado que pueda ser mejor y más amplio. La voz de los de abajo debe ser escuchada e interpretada para luego poder conducirla. Lo contrario, y en este tiempo de guerra al sistema democrático y al pueblo en su conjunto, es la reproducción fallida de estructuras políticas de poder construidas de arriba hacia abajo. Eso es una identidad en construcción, no una abstracción intelectual, aunque moleste porque implica un esfuerzo por ensanchar la hendidura, por ampliar los interrogantes, por extender las bases políticas, por organizar desde el debate un nuevo Frente Social y Político que seguirá contando con la figura de Cristina Fernández.

En su discurso luego de ganar el balotaje presidencial, Milei propuso hacer tabula rasa y abrazar a todos aquellos que deseen derrotar definitivamente al kirchnerismo. Aquella convocatoria a la unidad del Frente de la Derecha sigue vigente, aunque extendida a todo lo relacionado con el color de la barbarie.

¿Qué esperan que haga ahora?

Avellaneda, 10 de abril de 2024.

*Periodista. Docente en UNDAV.

La entrada SOLIPSISMOS PERONISTAS – POR CONRADO YASENZA se publicó primero en La Tecl@ Eñe Revista.

Por Conrado Yasenza*

(para La Tecl@ Eñe)

Hasta el año cero de la era inaugurada por el gladiador romano, el Estado se consideraba el marco regulatorio para el desarrollo y crecimiento individual y colectivo.

Pero se gestó en el seno de nuestra vida en común, pandemia mediante, un clima de hastío y desencanto tras años de proyectos políticos truncados o fallidos.

Estos son los riesgos de las construcciones políticas pensadas de arriba para abajo y de adentro hacia afuera.

Un poco de historia reciente

El triunfo de Mauricio Macri en las elecciones presidenciales de 2015 implicó algo más que la legitimación social de la derecha representada por la alianza Cambiemos. Fue el retorno del neoliberalismo a la Argentina, el regreso de la democracia liberal de mercado, pero no ya como eco del posmodernismo menemista sino como síntesis totalizadora con fundamentaciones afincadas en la globalización de las economías financiero-especulativas.

El Estado mínimo neoliberal fuel el paradigma menemista para impulsar la Reforma Estructural del Estado en el año 1989, cuyos objetivos centrales fueron las privatizaciones de las empresas públicas, la estabilización del tipo de cambio y la desregulación y apertura de la economía. Una reversión del plan económico de la dictadura cívico militar que aniquiló la industrial nacional y dio carta blanca para que el sector financiero fundiera a la Argentina en el mercado internacional de capitales. La calesita financiera comenzó a girar frenéticamente y a las pymes nacionales se las tragó el “Arteche” de la plata dulce.

Con el menemismo retornaba la figura fantasmática de Margaret Thatcher anuciándonos que volvía por nuestras almas y nuestras vidas porque no había más alternativa que la destrucción de todo sistema de regulación estatal para que el mercado se ordenase desde el mercado.  

Todo es historia

Todo es historia y la “historia ocurre dos veces: la primera vez como una gran tragedia y la segunda como una miserable farsa», aunque lo siniestro de esta época de mastines ingleses y gladiadores que vienen del Coliseo Romano, es que la farsa es más terrorífica que la tragedia original. (Slavoj Zizek dixit)

Cuando el terror acecha no hay que salir a escopetazos ni motosierras porque el embichado no se exorciza así; de esa manera se lo esparce por toda lo sociedad. Gran parte de nuestra comunidad eligió la escopeta y así andamos todos hoy, aterrorizados y embichados; nuestra sociedad es la paridora de esa alma rota, en pena y dañada, que se diseminó para volverse familiar en su horror cotidiano.

El horror es el terror realizado y en nuestro pueblo ya no acecha la maldad, está enquistada en la piedra desangelada que cada individuo empuja desprovisto de ese instante maravilloso de conciencia reveladora de lo humano, porque la piedra somos ya nosotros, o ellos, o aquellos que los encuestadores definen como ese apoyo esperanzado en la idea de que hay que sufrir ahora para disfrutar del bienestar futuro. El problema es el de siempre, en el futuro late la posibilidad de la muerte. Pero también, para este dilema el embichado tiene una respuesta: Con la muerte termina el sufrimiento. Lo terrorífico es que esa muerte equivale a la ilusión vívida de una estrella fenecida hace millones de años.

Y esa ilusión es este presente de meses, que parecen años, de dolor, daño y crueldad, y que se refleja en los datos del Observatorio de la Deuda Social Argentina de la Universidad Católica Argentina: En el primer trimestre de 2024 la pobreza llegó al 55% y la indigencia es del 17,5%.

En esos datos hay vidas.

Hegel y Spinoza lo advirtieron: La potencia puede trastocar el valor positivo de las pasiones en negatividad. En la pura emocionalidad no hay libertad ni camino posible a la felicidad.

El clima de época al que se refieren sociólogos y politólogos es el de los sujetos que combaten con pasión por su servidumbre y encarnan el laboratorio gélido donde se procesa ese entusiasmo por la explotación. Ese es el verdadero cambio: El mal revestido de pasión calculada y sometida a segmentaciones de perfiles creados por la sociología de la merca mal cortada (La metáfora o idea la he escuchado en alguna conversación que, o por discreción, o por olvido, no cito) El mal, entonces, no es sólo ausencia del bien, sino deseo del mal.

La libertad avanza

La Libertada Avanza, o lo que queda de ella, nos arrojó al dominio de la filosofía del nuevo amo. El esclavo liberado pidiendo a gritos su coctel de ansiolíticos para adormecer el dolor. Mañana es mejor (Desearía saber qué pensaría hoy el Flaco de ese verso escrito en los años setenta del siglo pasado)

Esa píldora puede tener su origen en los sucesivos desencantos y frustraciones que “la gente” ha vivido. También en una posición confortable de mansedumbre ante el concentrado informacional de cada día; imposible resistirlo: mediante él administramos nuestras libertades, racionalizamos nuestras vidas, regulamos nuestros deseos y nos lanzamos a la conquista del futuro como coyotes fracasados.

El que puede (o quiere), se construye un atuendo en el que el logo no es precisamente el conocimiento de cómo el ropaje no nos viste. La fantasía de un provenir mejor es edificada en el espejismo de agua del desierto que se ha elegido.

Mientras tanto

… Volvemos al neoliberalismo caníbal cuya matriz cultural nos enfrenta con un otro que sólo es concebido como competidor aceptable en tanto emprendedor solitario. El self made-men que también mira con recelo al trabajador silvestre, precarizado, cuando no con odio al organizado en economías populares. El mismo que envidiará el progreso de su vecino hasta desearle la desgracia del fracaso, porque como tal, no ve en la filosofía del robo de ladrillos arltiana un hurto, sino una condición para su existencia como propietario. Ése es el hombre sin deuda y sin historia, en este tiempo de desmemoria y degradación del Estado.

El año cero

El año cero mileísta es el barrefondo de nuestra historia, por eso se concibe fundacional y plagia mal al Alberdi de las Bases y Puntos de Partida para la Organización Política de la República Argentina. Sueños de creación sin la épica inaugural de la generación del ´37. El Presidente lo explica casi todo como novedad y producto del lucro cesante que nos ha causado la «organización criminal Estado», entonces se imagina como un un topo que tiene por misión la destrucción del Estado. La estafa, incluso la propia, se aloja en esa idea de destrucción. ¿Qué Estado es el que quiere destruir el topo? O mejor, ¿qué madriguera es la que se beneficia de subversiones lingüísticas mediante las cuales la casta sustituye a la clase, y el derecho a la libertad, al conflicto por la distribución de la riqueza y el poder?

Nuestra memoria del terror económico y social está acechada y muy lejos de una población que poco sabe de Estatutos Legales del Coloniaje o de la Ley Bases y su punto nodal, el Régimen de Incentivos para Grandes Inversores (RIGI). ¿Aturdimiento? ¿Apatía? ¿Una sociedad de rapis suicidas?

El espanto avisa. La granada es social y combina indolencia con ejércitos dispersos de indigentes cuya mejor esperanza es la voluntad del carrito y la calle.

Quizás lo que cruje, junto a las democracias occidentales, sean los liberalismos clásicos y los progresismos culturalistas.

Habrá que pensar mucho en esto.

Pero también habrá que tener muy presente los términos del acuerdo: el buitre no tiene piedad.

Avellaneda, 13 de junio de 2024.

*Periodista. Docente en UNDAV.

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