Por Angelina Uzín Olleros

(para La Tecl@ Eñe)

Recuerdo un debate en un programa de comienzos de la década de los ’90 en torno al libro de Dalmiro Sáenz, no era por su contenido, ni sobre la trama que se exponía, el título Las boludas resonaba en la moral de las personas bien educadas y políticamente correctas. Dalmiro sin embargo se esforzó en su momento en dirigir la atención sobre su libro aclarando el contenido del mensaje: “En la obra, el poder pertenece a los hombres. Las mujeres, las boludas sometidas, representan a las clases explotadas. La derecha, bajo mil disfraces, ejerce en el mundo su poder. Pero al mismo tiempo es acosada por su propia obra. Entre los débiles explotados existen vigorosas debilidades con nuevas y astutas armas nacidas de la lucha.” [I] Cuánta actualidad en un texto que Sáenz escribió cuando todavía no hablábamos de femicidios ni de violencia de género,  tampoco como una preocupación declarativa;  hoy podemos ver que la violencia real y simbólica se castiga con “fuerza de ley”. Años más tarde el film dirigido por Víctor Dinenzon fue criticado por un contenido de imágenes machistas que, en el argumento original del libro, el autor quiso rechazar enfáticamente.

En aquellos programas cuando publicaron Las boludas, el libro de Ariel Arango también tuvo su repercusión, en Las malas palabras la tesis es que las palabras no son buenas ni malas, el tabú cae sobre ellas para clasificarlas moralmente. Arango sostiene que: “La mala palabra o palabra obscena es así la que viola las reglas de la escena social, la que se sale del libreto consagrado y dice y muestra lo que no debe verse ni escucharse. Por ello, obscenidad y pornografía son palabras que van, a menudo, de la mano. Son voces afines. Pornografía proviene del griego pornographos, que significa literalmente escribir sobre las rameras. O sea, la descripción de la vida de las prostitutas. Y la obscenidad, la sexualidad impúdica, es precisamente el métier de estas mujeres. La obscenidad es por lo tanto el género, y la pornografía una de sus especies. Y este conocimiento, sin duda, es fecundo para nuestra inquisición. Sabemos ahora que las malas palabras son malas porque son obscenas. Y son obscenas porque nombran sin hipocresía, eufemismo, o pudor, lo que no debe mencionarse nunca en público: la sexualidad lujuriosa y veraz.”[II]

Como el mito del eterno retorno de lo mismo un sector de la denominada “sociedad normal” y “gobierno transparente” no deja de escandalizarse ante las malas palabras, enciende en nuevos rostros y voces las alarmas sobre la maldad del insulto: MMLPQTP hiere algunos oídos que sienten que el poder no debe ser manchado por el uso del lenguaje soez. En el denominado “Hit” del verano MMLPQTP la palabra puta es la que más resuena pero, paradojalmente, no quiere insultar a la madre sino al hijo. En otros tiempos ser un hijo natural, extramatrimonial, era el peor de los insultos; busquemos en la extensa filmografía de Hollywood cuántas veces aparece la ofensa al “maldito bastardo”; pero en los últimos años la ley obliga a reconocer a todos los hijos incluso con el auxilio de la ciencia y el Banco de datos genéticos. Hilando fino el padre que se niega a reconocer a su hijo la mayoría de las veces argumenta que no sabe si es hijo de él, por esa razón la madre es una puta y el insulto cobra fuerza.

Arango en otro libro se explaya diciendo “…sabemos ahora de la antigüedad de las putas y de su extensión en todos los pueblos; sabemos también  que  han  soportado  a  menudo los reglamentos y  gabelas   que   les imponía   un  fisco  voraz,  al  que,  no  obstante, supieron ofrecerle generosas donaciones; que muchas llevaban una vida miserable y atendían a sus clientes en chozas tenebrosas pero que otras disfrutaban en la opulencia y los hospedaban en espléndidas mansiones; que frecuentaban desde lo seres más viles hasta los  hombres  más  ilustres; que  ofrecieron  sus   cuerpos  como  modelos  a  los más grandes artistas y su ingenio como estímulo a los más destacados pensadores; que influyeron a veces en la marcha de los gobiernos a través de los políticos que cobijaban en su cama; como sabemos, además, que estas impúdicas mujeres, ¡tuvieron y tienen hijos!, a los que llamamos, con toda propiedad…hijos de puta.”[III]

En la historia de las mujeres y en la historia de las ideas la metáfora del parto marca un antes y un después, hay una historia de progreso moral y una historia de inmoralidad; las mujeres han parido hijos como la historia revoluciones, pero también las mujeres y la historia parieron hijos de puta. Sin embargo podemos invertir el sentido y convertirlo en palabras de amor, por ejemplo: ésta canción, ésta movilización, éste festejo es “de puta madre”… como dicen los españoles. La puta madre invierte el insulto y lo transforma en elogio, otra paradoja del lenguaje y de la realidad. Es de puta madre es palabra de amor.

Ahora bien, desde sectores que se expresan básicamente por redes sociales (no en la calle o en las marchas o en las canchas de fútbol, o en los teatros) el verdadero insulto a la madre del “hijo de puta” MMLPQTP no es decir que ella es una puta sino afirmar que la madre es en realidad una parte de la oligarquía argentina que desde antaño gobierna para los ricos y a los pobres los observa con piadosa caridad. La obscenidad es política, económica, una pornografía cultural de despojo ancestral e injusticia social.

Entre Ríos, 31 de marzo de de 2018

*Dra en Ciencias Sociales . Máster en Filosofía. Docente en UADER y UNR. Escritora.

@AngelinaUzinO

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Referencias

(I) Página 12. Entrevista a Dalmiro Sáenz sobre su libro Las boludas. 18/3/2006.

“Las mujeres tienen el permiso para mostrar su parte débil.”

(II) Arango, Ariel. Las malas palabras.

(III) Arango, Ariel. La madre voluptuosa.

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 Por Angelina Uzín Olleros*

(para La Tecl@ Eñe)

“Cambiemos” representa un proyecto donde “el cambio” se aleja de las políticas culturales que propiciaron los gobiernos del FPV desde el 2003 hasta el 2015. El espacio público pasó de ser el lugar de festejos y reclamos a ser vallado, custodiado y vigilado por las diferentes fuerzas de seguridad para replegar a los ciudadanos a un espacio doméstico y familiar. El actual jefe de gabinete afirmó: basta de escenificaciones, que la gente conmemore las fechas patrias en su casa… palabras más palabras menos.

El presidente también convoca a un “cambio cultural” que consiste en desplazar al sujeto de derecho y al sujeto político de la escena social, para reemplazarlo por individuos desolados. La figura presidencial saludando al vacío es la postal del presente provocada por el arco político gobernante. Sin embargo, el cambio no es portador de una novedad, sino de un retorno a la concepción neoliberal de los años ’90 resucitada y resignificada por estos primeros años de gestión.

Fue a comienzos de la década de los ’90 que se profundizó el debate acerca del “tamaño del estado” del que nuestro país no fue ajeno; el achicamiento del estado vino de la mano de una agudización en los mecanismos de exclusión que dejaban en manos de entes privados los servicios (que antes eran considerados derechos) y aquellos que podían pagar el bienestar en sus vidas particulares eran clientes dentro de un sistema que abandonaba a grandes sectores de la sociedad apoyado en el imaginario posmoderno del fin de los relatos y los horizontes sin certezas. Los únicos que eran portadores de las verdades (del mercado) eran el Banco Mundial y el FMI.

En definitiva todo este panorama de “desolación” a finales del siglo XX según Dardo Scavino, era el de un individuo que había perdido los lazos solidarios en una sociedad fragmentada que dejó -como consecuencia del proceso de despolitización que venía ocurriendo- el paradigma del “que se vayan todos”. La retirada de la política había sustituido la figura del ciudadano por  el impersonal “la gente” y más tarde por la presencia del “vecino”. Los sujetos devenidos en individuos solos y a la espera del retorno del estado de derecho tenían como prioridad la emergencia económica, pero era necesario (y siempre lo será) el regreso de la política desde una cultura de inclusión y arraigo.

El sujeto de derecho, el ciudadano, debe encontrarse habitando una cultura que es también política  a través de una política que ponga en marcha un proyecto cultural, que tenga como destinatarios a todos y no solamente a un sector o a una élite. Esta relación entre política y cultura, lejos de ser una ocasión ingenua en el mundo simbólico resulta ser el lugar estratégico de las políticas de Estado en las que una cultura transmite u omite herencias y rituales propios de todo grupo humano. Para UNESCO las políticas culturales son consideradas como un conjunto de operaciones, principios, prácticas y procedimientos de gestión administrativa y presupuestaria, las mismas sirven como base para la acción cultural de un gobierno.

Para implementar estas políticas culturales se requiere la existencia de un espacio especializado de acción cultural, la creación de infraestructura, el establecimiento de normativas y medios de financiamiento, la planificación de programas y actividades, la selección de funcionarios que lleven adelante las acciones que requiere una política cultural determinada. No se trata de acciones aisladas sino de intervenciones estratégicas sometidas a monitoreo, evaluación y seguimiento, esto permite definir las metas y modificar los cursos de acción en el marco de políticas de Estado.

García Canclini (1987) concibe a las políticas culturales como: «(…) el conjunto de intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simbólico, satisfacer las necesidades culturales de la población y obtener consenso para un tipo de orden o de transformación social». Dicha transformación social es posible si el Estado propicia un giro cultural que oriente las prácticas hacia lo comunitario, afiance los lazos sociales y facilite la convivencia en el disenso con debates serios y profundos sobre las historias institucionales reconociendo a todos los ciudadanos y ciudadanas como sujetos de derecho. Las políticas culturales están estrechamente vinculadas con acciones que comprenden a la cultura como “…todo lo que el ser humano realiza…” en un ejercicio democrático que atiende a los problemas sociales con la visión amplia en relación a la memoria de los pueblos y sus contrastes.

Durante siglos se consideraba a la cultura como el goce estético de la nobleza y luego de la burguesía. Los artistas trabajaban para sus mecenas, o habitaban la marginalidad porque no respondían a los modelos existentes en su época. A comienzos del siglo XX de la mano del modo de producción capitalista el arte formó parte del mercado y se subastaba a precios muy altos para el patrimonio de unos pocos que podían pagarlo. Pero el arte, en general, es una parte de la cultura, y en definitiva no queda exento de contenido ideológico, o de vehículo de prejuicios estigmatizantes sobre los que no pueden acceder a ese universo.

Los productos culturales abarcan a todas las actividades humanas, y son mucho más que eso, son expresiones de los sentimientos y los pensamientos de una comunidad; que esas expresiones puedan habitar el espacio público, salir de los espacios cerrados (galerías, teatros,  auditorios) para el encuentro de muchos sujetos que hoy festejan en los mismos lugares que durante muchas décadas quedaron reservados solamente para la protesta y la denuncia de la injusticia social, es un objetivo noble y necesario para reconstruir los lazos.

Desde la creación de la polis griega, existen al menos tres escenarios públicos: el teatro, la asamblea y el mercado. La coexistencia de esos espacios ha generado formas de representación y de intercambio en los que los ciudadanos intercambian arte, ideales políticos y mercancías. En gran medida son las políticas culturales las que expresan la necesidad de convivencia en esas representaciones y en esos intercambios.

Gobernar es también gestionar, pero no puede haber gestión sin ideas políticas, y esas ideas deben exponerse en una praxis. El que gobierna, gestiona, pero por sobre todas las cosas gobierna mirando a la sociedad, a la comunidad, en un mundo común que une y separa, pero no debe excluir. Por estas razones, un proyecto político, que se expresa en una multiplicidad de proyectos porque precisamente es en sí mismo la expresión de la diversidad en la que existimos, debe exponer su visión sobre lo cultural; porque en esa mirada dice a quiénes va a tener en cuenta.

Abrir las expresiones culturales a la multiplicidad, es abrir un mundo cultural que expone rostros y vivencias diferentes y que une lo que antes estaba separado. Son muchos los ejemplos de esta afirmación, con qué instrumentos se interpreta el Himno Nacional es uno de los más notables; y quiénes son los artistas que lo interpretarán también es un dato para tener en cuenta. Que nuestro himno pueda reunir a artistas de diferentes procedencias y de diferentes culturas musicales es la expresión más sublime de la inclusión. La metáfora musical es muy enriquecedora para pensar las políticas culturales, porque la música reúne, convoca desde lo más bello de la condición humana.

En uno de sus diálogos, Lisis, Platón habla del amor como “philía” (amistad), de ahí deriva el término familia, es el amor a los amigos cercanos, a los descendientes, a los familiares. La philía hace posible el sentimiento de fraternidad, de él procede también la palabra “filarmónica”, en una orquesta diferentes instrumentos se unen para expresar una sola melodía. Aristóteles el gran discípulo de Platón enlazó el concepto de amistad a la política, la polis era el lugar de los amigos. Pero a diferencia de los antiguos griegos hoy podemos pensar una polis que convoque a los que políticas desafortunadas han separado, esto significa una polis donde todos somos ciudadanos, donde la patria es el otro.

Entre Ríos, 25 de junio de 2018

*Dra en Ciencias Sociales . Máster en Filosofía. Docente en UADER y UNR. Escritora.

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Por Angelina Uzín Olleros*

(para  La Tecla Eñe)

Cuál es hoy la delgada línea entre realidad y ficción, máxime cuando esto significa una frontera genuina entre lo verdadero y lo falso. Durante el largo período de la historia de las ideas y el ejercicio de memorias puestas sobre las escenas políticas o abandonadas en museos, la verdad ha mutado y devenido como resultado de grandes construcciones históricas y sociales.

Se puede expresar una verdad ficcionalmente, la alegoría de la caverna tantas veces traída a los grandes temas del conocimiento y el saber es una muestra de eso. Hay metáforas verdaderas, que comunican verdades. Verdades artísticas, como los poemas de Canto general de Neruda. Verdades amorosas como los encuentros entre enamorados y encuentros populares en las calles. Verdades científicas de los investigadores nuevamente castigados por los recortes. Verdades políticas que surgen al calor del acontecimiento o en los sujetos fieles al pasado de auténticas políticas de justicia social e igualdad.

Platón se anticipa en aquella alegoría a lo que hoy podemos pensar a partir del teatro, el cine, la televisión y las redes sociales. Puestas en escena, backstage, cortometrajes y films, gifs, histories, imágenes ensambladas musicalmente; como consecuencia de esto hoy somos selfies, secuencias, recortes, fragmentos ante los demás espectadores. La denuncia de la verdad como dogma y del poder como dominación, no es la renuncia a la verdad y al ejercicio del poder como capacidad para cambiar realidades injustas. Considero que aquí está el núcleo del problema.

La forma en que se muestra la pobreza, la violencia, la inseguridad, la corrupción ha transformado en espectáculo el sufrimiento humano. Una vez más las víctimas reemplazan al ciudadano. El recorrido por la miseria, la falta de asistencia, la ausencia de puestos de trabajo, los edificios que se caen a pedazos, las ruinas del estado de derecho; postales de un pasado que vuelve trágicamente: fábricas cerradas, hospitales que expresan el deterioro del cuerpo social, personas en situación de calle arropadas con los restos que arroja la intemperie en la que estamos.

Umberto Eco reflexionaba hace mucho tiempo sobre la relación entre información y ficción, distinguía entre una “paleotelevisión” y una “neotelevisión”, decía que existe una dicotomía fundamental a la que recurren la opinión pública y las teorías de la comunicación, por un lado los programas de información y por otro los programas de ficción; los primeros comunican la verdad y los otros se dedican a entretener.

Sin embargo la verdad circula en ambos y la mentira también. “La diferencia entre estos dos tipos de programa se refleja en los modos en que los órganos de control parlamentario, la prensa o los partidos políticos promueven censuras a la televisión (…)  rige la opinión generalizada (que se traduce en comportamientos políticos y culturales) de que los programas informativos poseen relevancia política, mientras que los de ficción sólo tienen importancia cultural, y como tales no son competencia del político (…) Esta diferencia se refleja también en la legislación democrática, que persigue las falsedades en acto público pero no los delitos de opinión.”[i]

Delitos de opinión, que son los que prevalecen en la televisión actual, opinión pública televisada irresponsablemente ante la ausencia de una episteme pública.

La mayoría de las personas observan la realidad a través de pantallas, televisores, celulares, computadoras, ipod, tablets; la posibilidad de hacer zapping y elegir un programa o un periodista, de optar por una versión acerca de lo real crea la ilusión de libertad, libres para oír, libres para ver; sin embargo las censuras operan por doquier y se exponen grandes simulacros para decir que la verdad está ahí servida ante una mesa o un panel en el estudio de TV o en un programa de radio.

Quién es el testigo verdadero y dónde están las pruebas verdaderas del delito. Es el desafío al que sometemos nuestra razón ante la sinrazón de los que imponen una supuesta verdad y expresan una tremenda mentira. Obviamente hay mentiras y mentiras, sabemos que el slogan “pobreza cero” es una de ellas, hasta los portadores de esa frase lo reconocieron. Pero el latiguillo de la “transparencia” sigue ahí en el pobre discurso presidencial. Transparencia es una palabra que como concepto hace referencia a un doble rostro: el de la verdad y el de la moral. Vaya si es complejo el tema, porque no hay nada más inasible que el velo que no deja ver la verdad o la venda que no permite ver la justicia.

La dinámica oscurantista de los incomunicadores crea malentendidos todo el tiempo. El proyecto de la incomunicación es político y ha sido delineado de tal modo para que sigamos encadenados a las sombras de la realidad, su objetivo es dejar expuesta la supuesta transparencia para poder ver la corrupción política de los otros, mientras que la opacidad ética de los que hoy gobiernan sigue impune. Desmontar la escena de este proyecto requiere de un trabajo y un esfuerzo intelectual y moral enorme, moral en el verdadero sentido de la búsqueda del bien (sin banalizarlo) para contrarrestar el conservadurismo de  la lucha contra el mal de los “fiscales de la república” (que sí lo banalizaron).

Jean Baudrillard habla del crimen perfecto, que es el asesinato de la realidad y su desaparición irreversible, es perfecto porque no deja huellas, no hay cuerpo del delito, el cadáver de la realidad ha sido cubierto y no permite que la verdad de su destino sea develada. Baudrillard lo dice así: “Vivimos en un mundo en el que la más elevada función del signo es hacer desaparecer la realidad y enmascarar al mismo tiempo esa desaparición. El arte no hace hoy otra cosa. Los medios no hacen hoy otra cosa. Por eso están condenados al mismo destino”.[ii]

La transparencia es en definitiva un simulacro, es una transparencia perdida en un cementerio sin cadáveres, donde no hay culpables de los crímenes y por si esto fuera poco jamás se presentaron ni se presentarán los arrepentidos.

Referencias:

[i] Eco. Obra citada. Págs. 203-204.

[ii] Baudrillard, Jean. El crimen perfecto. Pág. 8. Anagrama. Barcelona. 2009.

Entre Ríos, 21 de agosto de 2018

*Dra en Ciencias Sociales . Máster en Filosofía. Docente en UADER y UNR. Escritora.

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Por Angelina Uzín Olleros*

(para la Tecla Eñe)

…ven canta sueña cantando vive soñando el nuevo sol 
en que las mujeres volverán a ser hermanas… 

Uno de los problemas más complejos es sin duda el de la constitución del sujeto ético, en principio porque en el largo debate sobre el tema están quienes sostienen que el êthos es esa morada interior que desde el fuero interno hace posible que llevemos en nuestra propia naturaleza la posibilidad de autodelimitar nuestros impulsos y deseos; otros en cambio proponen que esos límites sean impuestos por la moral exterior de la comunidad, a través del derecho y la ley que enseñan a los seres humanos la diferencia entre el bien y el mal e imponen castigos para quienes optan por seguir el peor camino.

La manera en que se construye una comunidad, en este caso de hombres y mujeres, que deciden libremente poner el acento en las garantías y derechos o por el contrario el énfasis en el castigo y el uso de la fuerza sobre los que son presentados como individuos peligrosos para esa sociedad o esas instituciones, ese modo de construcción deja huellas profundas en las culturas: una cultura de la confianza y la ternura, otra cultura de la desconfianza y el miedo, pero esos límites que trazamos teóricamente están mezclados en la práctica cotidiana.

Hoy el cuerpo de las mujeres se muestra una y otra vez siendo objeto de la violencia real que lo lastima brutalmente, siendo objeto también de la violencia simbólica del insulto y la subestimación por su edad, su aspecto, su condición social. El cuerpo de las niñas arrojado a la basura, golpeado, lastimado, mutilado, desaparecido… Esas imágenes de la crueldad se reiteran tanto que las violencias se naturalizan, a veces hasta se niegan o son puestas en la balanza de la “sociedad normal” que las desconocen para poner sobre la palestra las imágenes de protestas de mujeres que aparecen como autoras de una agresividad que guarda relación más con las formas que con el fondo del problema.

La ética debe fundarse en el amor, nunca en el odio. En las diferentes clases de amor, el amor que se expresa en la philía hace alusión a la conformación de la “familia humana”, a la familiarización entre los seres humanos que deviene en el principio de “fraternidad” de la Revolución francesa, en la concepción de “lazo” social que se diferencia de la categoría de “tejido” social. Hermanados, enlazados, solidarios unos con otros, tejiendo una trama simbólica que define las relaciones entre nosotros desde y hacia lo mejor de la condición humana. En todo instante de peligro, como afirma Walter Benjamin, hay un muro que se quiebra y deja ver las miserias de la “barbarie del progreso” porque nunca el progreso tecnológico trae aparejado el progreso moral; poder iluminar esta zona de oscuridad es el desafío de los que estamos advertidos de las nuevas formas de violencia y percibimos los rostros de las víctimas que se renuevan en la lógica del patriarcado.

La “sororidad” es hija de la philía, es el lazo de unas con otras, que suma poco a poco a los otros, edifica un entramado de nuevos lazos que van más allá de las diferencias entre hombres y mujeres, pero que acentúa la advertencia sobre el peligro de la humanidad lesionada de las niñas y mujeres acosadas, abusadas o violadas. Hay una humanidad fuertemente lesionada en esas mujeres que hoy pueden hacer el reclamo en el espacio público, que hoy se hermanan para hacer visible la violencia y para hacer  tornar consciente a una sociedad de los peligros del machismo y las consecuencias abusivas del patriarcado.

Estamos comenzando a transitar una ética de la sororidad, de la hermandad que propone el lado femenino de la historia humana, hay un êthos que la habita y hay una moral que la sostiene. Todos y todas podemos aprender de este tiempo el gesto de la solidaridad perdida, y ése gesto debe superar viejos enconos con mujeres crueles o violentas, con mujeres injustas o arbitrarias; porque el problema es de los seres humanos, como género y especie. Hay padres abusivos y madres castradoras. Estamos frente a una decisión profundamente ética de la cultura de la sororidad para evitar el abuso y la castración en la clave del presente histórico, pero como bien enseña esta nueva expresión del feminismo: no salimos en soledad de este atolladero, salimos unidas, unidos, de esta larga historia de la violencia ante la vulnerabilidad.

Entre Ríos, 12 de diciembre de 2018

*Dra en Ciencias Sociales . Máster en Filosofía. Docente en UADER y UNR. Escritora.

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Por Angelina Uzín Olleros*

(para La Tecl@ Eñe)

“Sería horrible, Sócrates, que los que obran mal voluntariamente fueran mejores que los que obran mal contra su voluntad.”  Hipias de Élide.[I]

La propuesta política conservadora tiene al menos tres características que aparecen resignificadas en el momento actual: la primera es la lucha contra el mal, la segunda es la promesa de una buena administración y la tercera es la mentira. Las tres van enlazadas ante el fracaso de la gobernabilidad, el contexto de justificación de su fracaso se construye bajo el argumento de la ignorancia con respecto a la situación en la que se encontraba el país, fuente de todas  las dificultades a la hora de tener que gobernar. La ignorancia, el desconocimiento intenta ser o transformarse en el núcleo duro de su explicación, ¿es mentira si se miente ignorando la verdad?

En esta apretada síntesis intento describir las características del gobierno de Cambiemos desde el momento de su campaña en la que el programa que se presentó estaba unido a las promesas que no se cumplieron y que en todos los casos estaban y están amparadas por la mentira. La más obvia ha sido la de “pobreza cero” reconocida hasta por los funcionarios oficialistas como algo absolutamente imposible de lograr pero que se promete como una aspiración aún a sabiendas que no se podrá cumplir. En este ejemplo la mentira es utilizada como un instrumento para marcar un horizonte que en el caso de las economías neoliberales es radicalmente opuesta a sus resultados; el motor de la pobreza está ahí puesto en marcha desde el mismo momento en que las desigualdades están naturalizadas y, a lo sumo, en nombre de la buena administración todo argumento clasista y despectivo viene a la palestra.

Abundan ejemplos de los juicios de valor que los representantes de Cambiemos exponen en sus discursos, sus afirmaciones, sus respuestas. En todo caso abrirán más comedores comunitarios, las universidades se cerrarán para los más desfavorecidos y el estado de derecho emprenderá la retirada ante el mercado; sin embargo el mercado, la pequeña y mediana industria, la creación de fuentes de trabajo están desapareciendo. Sin ser especialistas en economía el sentido común nos marca la ausencia de un modelo económico inclusivo, que genere la posibilidad de salarios y jubilaciones dignas, que disminuya la inflación, que fortalezca lo público.

La lucha contra el mal, que ubico como el primer gran objetivo de esta versión conservadora, es el simulacro de la política, también lo es de la ética; no se busca el bien, no se persigue el bien, por el contrario se identifica el mal en un otro imaginario, se construye ese otro maligno y se comienza a trabajar en su destrucción. Visto de este modo los que se presentan como paladines de la moral mienten, porque es mentira que de un lado están los buenos y del otro están los malos; hasta diría que es un argumento infantil creer que los enemigos de la democracia y de la república están en la vereda de enfrente y deben ser eliminados. Ante la promesa de unir a los argentinos, la lucha contra el mal, la batalla contra los malos viene a desunir a los argentinos, a los que en apariencia están del lado equivocado de la historia.

Las falsas promesas son mentiras, voluntarias, conscientes: pobreza cero, unir a los argentinos, terminar con la inflación, administrar bien el estado, defender la república, que en palabras de los mentirosos se escribe con minúscula: república. Hannah Arendt, una filósofa que es nombrada por militantes de Cambiemos, afirma que la política es sin duda un lugar privilegiado de la mentira, Arendt[II]  insiste en los estragos de la manipulación de masas, dado que la reescritura de la historia, la fabricación de imágenes sobrecogedoras son lo propio de todos los gobiernos. Su reflexión sobre la mentira es muy interesante, tal vez no han leído su libro sobre el tema o tampoco han consultado el de Crisis de la república…

Ironías aparte, podemos distinguir diferentes tipos de mentira: las piadosas, aquellas que se engendran en la lástima, en la intención de no hacer sufrir, o inclusive en el propósito de no generar pánico si se dice la verdad.  Los que gobiernan por Cambiemos han llegado a decir que eran muy optimistas y por eso no dieron a conocer la verdadera situación en la que se encontraba el país. Mentiras optimistas podríamos denominarlas, o el optimismo mentiroso. Otra clase de mentira se dice hoy en inglés: false news son las noticias falsas que circulan por las redes con diferentes intencionalidades, la falsedad es una de las maneras en que se presenta la mentira. Incluso hay quien distingue lo verdadero de lo falso, y la mentira de la no-mentira.

Problemas del lenguaje político, falsedad y mentira separadas por una frágil frontera. Es falso decir que se llegará al nivel cero de la pobreza y es mentira que eso suceda. Pero es más grave aún, moralmente grave, creer que desde el desprecio al otro que está padeciendo la exclusión se hará justicia.

Coincido con Platón cuando anuda  la mentira a la inmoralidad, porque para mentir hay que saber que se está mintiendo, y el que miente es el hombre injusto, no puede haber justicia en la mentira. El consejo político de mentir es desde antes de Cristo, Medio de Larisa[III] le aconsejaba a Alejandro Magno decir mentiras si eran con buenas intenciones, así de antigua es la mentira política; pero las intenciones por más buenas que sean no pueden generar buenos resultados, porque la mentira en sí misma no es buena y podemos por lo tanto distinguir la mentira de la intención, distinguirlas para saber que por más buenas intenciones las mentiras no lo serán jamás. Administrar justicia y administrar verdad, van juntas de la mano. Descubrir los caminos que conducen a ellas es la tarea de la política, cubrirlos con mentiras es su simulacro.

Referencias

[I] Platón. Hipias menor o sobre la mentira.

[II] Arendt, Hannah. Verdad y política.

[III] Medio, procedente de Larisa, en Tesalia, fue un amigo de Alejandro Magno que lo acompañó en sus campañas por Asia. Plutarco lo describió como “el caudillo del coro de aduladores de Alejandro”.

Entre Ríos, 17 de marzo de 2019

*Dra en Ciencias Sociales. Máster en Filosofía. Docente en UADER y UNR. Escritora.

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Por Angelina Uzín Olleros*

(para La Tecl@ Eñe)

Hubo una época  en que los ancianos representaban la sabiduría y la experiencia, marcaban un rumbo, daban consejos. Trastocado el tiempo como vivencia subjetiva en el esfuerzo de parecer  jóvenes, los valores políticos de antaño se transfiguraron en el mensaje que brindan a la ciudadanía. Aparecer joven ha sido desde la cultura posmoderna una apuesta  política que oculta detrás del make up el verdadero rostro de las candidaturas y los proyectos. Desde el agresivo lifting sobre un rostro al photoshop en los afiches, los recursos comunicacionales han ido mutando, poniendo el eje en las adhesiones y rechazos al vestuario y el look de los participantes en la oferta electoral.

Desde la velocidad en el transcurso de los sucesos los aficionados a la política dejaron de mostrar sus casas en las revistas de espectáculo para instalarse en la práctica mediática como influencer en las redes sociales. En una red carpet imaginaria pasan los candidatos y candidatas, incluidas las potenciales futuras primeras damas, ante el ojo experto en los outfit de los que forman parte de la campaña rumbo a las elecciones. Los peor y mejor vestidos, como en la entrega de premios, serán evaluados y evaluadas por su apariencia; el debate se centra en los accesorios, en definitiva importan más en el terreno mediático que lo necesario.

Una profunda crisis metafísica en el terreno político invade la atmósfera de los cierre de listas. El cansancio se instala en los gestos que en algún momento mostraban la lozanía new age impuesta por una novedad minimalista que quedó atrás, ya no sirve como recurso identitario; sin corbata el presidente y sin joyas la primera dama no convencen a esta altura de la tragedia económica que vive una importante parte de la población. Ante la crisis de los partidos políticos, las alianzas y las coaliciones, quedan las ideologías al descubierto: sin photoshop. Se muestran en su desnudez, en su intemperie, en su soledad.

Todo poder necesita un decorado afirmaba Foucault; pero los decorados también se echan a perder, se secan los arreglos florales y las sonrisas necesitan mejores blanqueadores para disimular el deterioro que trae el inexorable paso de la historia por nuestros cuerpos. Hace pocos meses se instaló la impronta de las reinas y princesas vestidas en la apuesta por el low cost, otro recurso que invierte la lógica política moderna, ahora devenida en post “…si eres rico que no se note…” El votante debe sentir que todos y todas compramos la ropa en la misma tienda. Ese artilugio ya no alcanza a esta altura de las circunstancias; salvo para quienes todavía creen que no merecemos la dignidad.

Entre Ríos, 21 de junio de 2019

*Dra en Ciencias Sociales. Máster en Filosofía. Docente en UADER y UNR. Escritora.

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(para La Tecl@ Eñe)

La búsqueda por la verdad involucra tanto a la ciencia como a la moral, algunas posturas han puesto énfasis en distintas cuestiones, una identifica la verdad con las ideas porque entiende que ellas son universales y al mismo tiempo otra perspectiva acentúa la importancia de la experiencia sensible del mundo; alcanzar la verdad puede significar un arduo trabajo de abstracción para elaborar una teoría o, por el contrario, llegar a la adecuación de nuestro entendimiento con las cosas.

Un elemento importante es el principio de autoridad, es dios o es el ser humano el artífice de lo existente, ya sea naturaleza o sociedad, esa autoridad no debe ser desafiada, conocemos historias al respecto, Giordano Bruno o Galileo Galilei por una parte condenados por contradecir el verbo divino; Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud por lastimar el narcisismo del hombre moderno.

En cada bloque histórico, tanto los científicos como los filósofos, trazaron caminos y métodos para hallar la verdad; un humanismo ingenuo creyó en la existencia de saberes desinteresados y un positivísimo cientificista aclamó la tarea de una ciencia neutra necesaria para alcanzar conocimientos objetivos de la realidad.

Las cosas pasaron a ser objetos cuando el individuo se convirtió en sujeto, una cosa ya no es lo que era en sí misma sino que se distancia de su esencia para ser lo que el sujeto cognoscente dice que es. Entre el escepticismo de los que afirman que no hay verdades porque la precariedad de la experiencia sensible imposibilita su acceso, y el dogmatismo que considera que las leyes que rigen la naturaleza y la moral son inconmovibles.

Hay un punto intermedio entre los que dudan radicalmente y los que creen sin dudar jamás, son los críticos que examinan al sujeto que hace ciencia y al mismo sujeto que se constituye como alguien moralmente bueno. El idealismo de fines del siglo XVIII cree en un sujeto universal, en una ciencia universal y una moral universal, ese sujeto acompañado del sueño de la razón cosmopolita imagina un futuro sin guerra por obra y gracia del imperativo categórico: actúa de manera tal que tu acción sirva de máxima universal.

Esta categoría universalista es, precisamente, cuestionada y erosionada en el siglo XIX por los maestros de la sospecha al decir de Paul Ricoeur: Nietzsche, Marx y Freud  que en su crítica a la religión lastiman la fe del creyente y lo llevan a reconfigurar su idea de Dios y la relación que con él establece en su interioridad; la sospecha a la que se refería Ricoeur recae fundamentalmente en la imagen del sujeto que la filosofía occidental venía forjando desde René Descartes, imagen que conservaba sus principales referentes de justificación en la ontología platónica como en la metafísica y la moral cristiana.

Encontrar y comunicar la verdad se tornaba cada vez más complicado, a comienzos del siglo XX el giro lingüístico centraba el problema en el lenguaje y desde entonces se abren nuevas puertas, funciones o estructuras, construcciones o deconstrucciones, decir la verdad tenía que ver con una neutralidad lógico-matemática o una complejidad inconsciente que no devela a simple vista o a primera escucha lo que el sujeto no puede saber a pie juntillas.

Pensamiento y leguaje estaban contaminados por un proceso de colonización y dominación que postula verdades convenientes para un sector y profundamente inconvenientes para otro. Hacer el bien sin mirar a quién ya no estaba en los planes de los grandes monopolios, sin embargo hacer el mal mirando a quién es parte de un proyecto que justifica la mentira para su propio beneficio.

Cada uno de estos autores dejó un legado, el nihilismo puede ser traducido de diversas maneras; el materialismo histórico también; la práctica psicoanalítica fue ampliada desde un sujeto singular a un sujeto social. Reconocer que predomina el sinsentido, admitir que la mercancía convierte en efímera materialidad los intercambios y repartos, acceder a un supuesto saber que debe ser revisado en sus límites subjetivos,  de ningún modo pueden ser utilizados para crear el contexto de justificación de la mentira.

Si el que habla y en consecuencia comunica una supuesta verdad pero se equivoca por ignorancia, por haber sido estafado en su buena fe, por creer fervientemente en una información que resulta ser falsa, entonces no miente. Admitamos también que en cuestiones de comunicación es cierto que predominan muchos malentendidos.

Pero si el que miente sabe que miente y justifica esas mentiras en lo que cree una causa justa o un objetivo primordial, está cometiendo una falta grave, un delito que debe ser sancionado. La problemática del castigo en estos casos suele ser muy laxa y debemos reconocer la existencia de artilugios de la vieja doctrina liberal que puede presentar la condena a las mentiras voluntarias como un acto de censura.

Verdad y mentira juegan un papel importantísimo cuando debemos proteger los derechos, cuando tenemos que cuidar los corazones para enseñar un camino de noblezas y virtudes. En un mundo virtual las fake news, son las estrellas en el firmamento de los medios y las redes; pueden utilizar filosofías que advirtieron acerca de las dificultades humanas para hallar las verdades, pero esa operación es hipócrita y profundamente dañina.

Una versión renovada en el universo desregulado de las comunicaciones trae un nuevo episodio de  «La guerra de los mundos» del legendario Orson Welles, cómo actuará la ley con los mentirosos profesionales y hasta dónde llega el poder de los medios de comunicación en la actualidad es parte de nuestra realidad: todavía no sabemos cuánto pánico puede causar ver  que los extraterrestres ya están entre nosotros.

Entre Ríos, 5 de julio de 2019

*Dra en Ciencias Sociales. Máster en Filosofía. Docente en UADER y UNR. Escritora.

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Por Angelina Uzín Olleros*

(para La Tecl@ Eñe)

Voy a tomar como punto de partida en el presente artículo una discusión previa a las PASO que me recuerda el debate de filósofos contemporáneos acerca de la distinción entre racionalidad y emociones, vinculando esa distinción a la política y a los derechos humanos. Myriam Bregman dijo en varias entrevistas que necesitábamos un proyecto que “enamore a los argentinos”, al mismo tiempo Miguel Ángel Pichetto confesó que para él el proyecto de país debe ser racional y dejar de lado las emociones, sobre todo en política; queda claro que estoy refiriéndome a dos profesionales de la política que se sitúan en modelos diametralmente opuestos ideológicamente, a lo que agrego que Bregman representa la ética de la convicción de la izquierda y Pichetto el pragmatismo de derecha.

Como todo lo que diga puede ser usado en mi contra, reconozco que obviamente hay expresiones de izquierda que pueden ser pragmáticas y hay derechas que son fieles representantes del Emotivismo y lo fomentan vía coach ontológico, asesores de imagen, analistas de gestualidades y entrenamientos en situaciones que llaman a compadecerse del sufrimiento ajeno. Hoy como nunca antes, los candidatos y candidatas de Juntos por el Cambio ven la necesidad de transitar el camino de entrenarse en la forma en que deben hablar, moverse, vestirse y sobre todo en los gestos de su cara y sus manos. El autocontrol es fundamental, como se decía antes “si hay miseria que no se note”.  

Sin embargo se puede ser despiadado y cruel, insensible, demostrando en los gestos que importa la situación de despojo y dolor que padecen muchos argentinos y argentinas en una actuación del personaje sensible que en honor a la verdad no es tal; el argumento de exponer que  estamos ingresando al mundo y ordenando las cuentas, debe ser suficiente entonces para demostrar que es necesario sufrir, vale “la pena”; ya vendrán tiempos mejores, los semestres se terminaron.

De esto se desprende la siguiente observación: las diferentes expresiones “teóricas” que intentan clasificar al peronismo, porque es en teoría que se define o se propone por ejemplo un “peronismo racional” distanciado de un “peronismo pasional” al que agregan “exacerbado”, “descontrolado”, y por ende “irracional”, es a los fines de convencernos que en definitiva el peronismo racional es el único que nos ayudará a soportar el sacrificio al que hemos sido convocados mientras que el pasional nos promete el paraíso en la tierra pero no es posible que todos y todas podamos ser felices, al menos por ahora no.

Esta multiplicidad de “peronismos” federal, republicano, etc., son en definitiva lo opuesto al kirchnerismo cargando todas las tintas en el latiguillo de “la Cámpora” como la máxima expresión de una violencia emocional que pone en riesgo un país normal, equilibrado, que deja de lado las identificaciones sentimentalistas en pos de la civilización.

Un proyecto que enamore por su parte corre el riesgo de quedar en la idealización que acontece en el enamoramiento; enamorarse –bien lo decía Kant- es un acto involuntario, uno/a no se enamora voluntariamente de otro u otra, tampoco se enamora voluntariamente de un líder carismático o de un proyecto de país que en la idea es posible pero no en la materialidad concreta de la actual coyuntura, como bien señala Jorge Alemán: la izquierda promete lo que promete porque sabe que no llegará a ejercer el poder.

En la balanza mediática oficialista del período preelectoral se inclinaron las emociones. Paul Ekman es uno de los autores convocados para clasificar las siete emociones básicas de los seres humanos: tristeza, felicidad, ira, desprecio, sorpresa, asco, miedo. Pero luego de las PASO la “sorpresa” ganó terreno, los resultados no favorecieron a los gurúes del cambio, a los discursos enredados sobre volver al pasado, prometer el futuro, miedo a ser Venezuela o el retorno del cepo cambiario. Un presidente insomne el día lunes dijo lo que realmente piensa, lo que siente, emociones irracionales, bronca con los votantes (a los que nombró siempre como la gente y nunca como los ciudadanos/as); fuera de eje Mauricio Macri reprochó el resultado de las primarias y quiso asustarnos con el monstruo que vendría a traer las desgracias que él tanto quiso evitar en un camino asfaltado hacia el porvenir de la república de Elisa Carrió, que no es cualquier República, es la de ella, de la que dijo en reunión ampliadísima de gabinete, “los sacarán muertos de la Casa Rosada”, ante un público que la ovacionaba en una escena delirante de la “fuerza” gobernante.

Una racionalidad sin sentimientos puede conducirnos a esa terrible insensibilidad ante el sufrimiento de los demás, echándole la culpa a los vulnerados/as de su propia desdicha, una insensibilidad que no siempre mata pero siempre deja morir. Emociones sin razones, sin ideas, sin argumentos, sólo pueden dejarnos en el lugar de la víctima que no puede separarse de su verdugo, que aprendió a gozar sufriendo, y resulta funcional al discurso del otro que la castiga una y otra vez con diferentes enunciados.

Emociones racionales, el equilibrio que estamos necesitando como pueblo, como sujetos de derechos, como seres humanos; el reconocimiento de la otredad y el ejercicio democrático que nos aporta realidades, no idealizaciones. Para terminar este texto políticamente incorrecto hace unos días leí un cartel en Instagram que decía algo así: ver al oficialismo reunido ante una escena emocionalmente irracional, llorando ante el reproche a los que se fueron a esquiar y no votaron a su partido en las PASO, hacerlo en el escenario del Centro Cultural Kirchner, eso se llama “justicia poética”.

Referencias:

[1] Tomo los términos utilizados por la filósofa Martha Nussbaum

Buenos Aires, 27 de agosto de 2019

*Dra en Ciencias Sociales. Máster en Filosofía. Docente en UADER y UNR. Escritora.

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Por Angelina Uzín Olleros*

(para La Tecl@ Eñe)

En Estados Unidos nos dicen “latinas” obviando “americanas”, probablemente porque el término latino está ligado a un arraigado imaginario que nos mira como parte de un mestizaje, ciertamente físico, genético, biológico; no renegamos de lo mestizo de nuestra conformación, pero sí debemos enfatizar que se trata fundamentalmente de un mestizaje histórico, simbólico y cultural. Los feminismos latinoamericanos son movimientos que expresan esa complejidad de origen, de herencias y exilios; pensemos en la población de Brasil o la de México, ancestros afroamericanos, ancestros amerindios, y así sucesivamente. Más que un obstáculo estos componentes han sido y son una oportunidad de riqueza espiritual, autoconciencia propia y ajena al mismo tiempo; nosotras somos la otredad, la mezcla, la impureza, la transmigración de las almas que viajan desde lejos a posarse en esta región, en estos mapas multicolores y multiformes.

Flora Tristán vinculaba las reivindicaciones de la mujer con las luchas obreras; en el año 1842 publicó “La unión obrera” presentando el primer proyecto de una Internacional de Trabajadoras, en ese texto decía que la mujer es la proletaria del proletariado porque hasta el más oprimido de los hombres quiere oprimir a otro ser: a su mujer… residió un tiempo en Perú y la genealogía del feminismo latinoamericano la reconoce como una de sus impulsoras. Virgina Bolten en 1896 junto a un grupo de operarias de la fábrica donde trabajaba, editó en Buenos Aires el primer periódico anarcofeminista de Latinoamérica denominado “La voz de la mujer”; en él denunciaba la situación de la mujer trabajadora a finales del siglo XIX, la doble explotación a la que era sometida por su condición de clase y por su género. Ni Dios, ni patrón ni marido fue el lema; el primer número salió el 8 de enero de 1896, tenía cuatro hojas y la tirada no superó los dos mil ejemplares, era financiado por ellas mismas, debido a las complicaciones para imprimirlo y distribuirlo, en enero de 1897 salió publicado por última vez.

Las luchas y las conquistas por alcanzar mejores condiciones de trabajo e independencia económica se sumaron a las relativas a los derechos políticos; el movimiento de las sufragistas estuvo liderado por mujeres de la burguesía pero también participaron integrantes de la clase obrera; en Estados Unidos e Inglaterra fue donde este movimiento tuvo mayor desarrollo y en consecuencia mayor repercusión al resto de nuestro continente sudamericano. En 1848 las sociedades antiesclavistas de los estados norteños fueron donde Elizabeth Candy Staton convocó al primer Congreso para reclamar los derechos civiles de las mujeres, su discurso de apertura se transformó en una Declaración de Principios que inspiró duras luchas para llegar en 1920 a que la enmienda 19 de la Constitución norteamericana reconozca el derecho al voto sin discriminación de sexo; sin embargo en América Latina el sufragismo no tuvo la misma relevancia que en Estados Unidos y Europa.

En Argentina las luchas de las mujeres por sus derechos se dividieron en una corriente burguesa y otra de tendencia sufragista; en esta última militó Carolina Mazzilli, joven obrera, escritora y militante socialista, también otras figuras como las hermanas Chertkoff y Raquel Camaña, propulsora de la educación sexual en las escuelas. Desde 1900 surgieron diversos centros y ligas feministas, en 1918 se funda la Unión Feminista Nacional con Alicia Moreau de Justo; en 1920 se crea el Partido feminista latinoamericano dirigido por Julieta Lanteri, en 1929 se publicó un “Planisferio” indicando la  posición de los derechos políticos de la mujer en el mundo. Las mujeres adquirieron un rol relevante en la escena política argentina con Eva Duarte de Perón quien promovió en 1947 la Ley de derechos políticos de la mujer.

El nuevo feminismo comienza a finales de los años 60, los ejes temáticos fueron los de la redefinición del concepto de patriarcado, el análisis de los orígenes de la opresión de la mujer, su rol en la familia, la reformulación de la separación de lo público y lo privado a partir del slogan “lo personal es político” y el estudio de la vida cotidiana. Plantea este neofeminismo que es necesaria la búsqueda de una nueva identidad de las mujeres y la redefinición de lo personal como imprescindible para el cambio político. Los feminismos van tomando nuevos caminos, el feminismo radical, el feminismo de la diferencia, el feminismo de la igualdad, por citar algunas expresiones.

Actualmente la lucha por la interrupción voluntaria del embarazo, los colectivos que se forman en torno a la denuncia de los casos de violencia de género y los femicidios, la lucha por las nuevas identidades, las comunidades LTGB, el avance que significaron en nuestro país las leyes de identidad de género y el matrimonio igualitario, van perfilando nuevos escenarios públicos y políticos de lucha y conquistas sociales. En Bolivia el Feminismo Comunitario es liderado por Adriana Guzmán quien hoy difunde en los medios las razones del golpe de Estado perpetrado al gobierno de Evo Morales mostrando el componente racista de grupos que ven amenazados sus privilegios por la importancia de la comunidad indígena en estos años de gobierno de Evo y García Linera, hoy fuera del país por razones de seguridad llegaron a México bajo la protección del gobierno de López Obrador.

“Mientras este país ha estado transformándose desde los pueblos originarios, planteándose como plurinacional, desde que levantamos la cabeza y recuperamos nuestra voz se alimentó una cultura del odio, colonialista, profundamente racista…Hay una clase media que está lejos de la administración del Estado y no puede entender cómo con todos sus títulos no están administrando. Y no están por su incompetencia, por los años en los que vendieron y saquearon el Estado… esto que ocurre ahora en Bolivia es como una segunda colonización” sostiene Guzmán.

Los movimientos feministas en América Latina están ligados a esta lucha que sostiene al género femenino y a la condición humana como un acto simbólico, de autopercibirse como otras, como unas, como lo femenino de la cultura y la sociedad. Entre los feminismos de comienzos del siglo XX y los de inicios del siglo XXI existe la continuidad de mostrarnos y demostrarnos a nosotras mismas como parte de lo diverso y como expresión de las diferencias que van mucho más allá de la genética y la biología. No es una dialéctica que separa a dos sexos, tampoco una contradicción que debe ser superada, los feminismos actuales se debaten en problemáticas de género que apuestan por resolver las violencias cotidianas sobre nuestros cuerpos, sobre nuestras vidas y nuestros proyectos.

Entre Ríos, 18 de noviembre de 2019

*Dra en Ciencias Sociales. Máster en Filosofía. Docente en UADER y UNR. Escritora.

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Por Angelina Uzín Olleros*

(para La Tecl@ Eñe)

Prejuicio: Sabemos que el sentido común no es la cosa mejor repartida del mundo como pensaba René Descartes y que los ídolos de la tribu que criticaba Francis Bacon no fueron reemplazados por el pensamiento científico. Conviven en un mismo espacio opiniones, conocimientos e ignorancias, circulan por las redes, por los medios de comunicación, artículos, memes, hashtags; las tecnologías del yo se han multiplicado y han cobrado cierto aspecto sofisticado gracias a las imágenes maquilladas  e intervenidas del presente.

Coronavirus es la palabra pronunciada y replicada millones de veces en todas partes, como con la filmación del ataque a las torres gemelas del 11S surgen análisis, controversias, hipótesis, denuncias, reflexiones; se publican en tiempo récord libros y compilaciones para analizar las consecuencias en nuestra salud mental, nuestro sistema educativo, nuestra economía. Un virus asola el planeta, nadie está exento de contagiarse. Ni los funcionarios, ni los miembros de la nobleza, ni los turistas… incluso los invisibles se hacen visibles, los sin techo, en situación de calle, los marginados.

Teoría: Las ciencias sociales y la filosofía nos otorgan una multiplicidad de categorías, políticas de encierro, estado de excepción, medicalización, repliegue narcisista, ortopedia social, dilemas de la biopolítica y enjambres posestructuralistas. Del fin de las utopías a un posible fin del capitalismo, antagonismos y oposiciones vienen a nuestro auxilio. Consejos de cómo vivir en la pandemia, qué hacer, qué mirar, qué escuchar…

Las ciencias médicas tienen además su batería de conceptos, sus conjeturas, sus héroes y mártires. Todos los días aparecen y se modifican las cifras de muertos, los números de contagiados, las carencias de nosocomios, respiradores, salas de emergencia. Cierta epistemología comparaba a las fuerzas armadas con el sistema inmunológico del organismo humano; se cayeron todas nuestras defensas…

Acción: Hemos llegado en éste punto al dilema moral y a la decisión política. Encrucijadas por doquier, qué caminos enredados deberemos elegir, cómo optar por uno de ellos, qué atajos tomar, cuáles senderos desmalezar. Vemos claramente a gobernantes -que no me atrevo a denominar líderes- tomar medidas desde los prejuicios, desde la opinión. Otros desde el apoyo del conocimiento científico y la opción por una ética de la solidaridad.

La fragilidad de la naturaleza humana nos desafía a lo largo de toda nuestra vida y también nos define ante la certeza de la muerte para ser fuertes en la praxis, precisamente porque somos frágiles como el junco de Blas Pascal. Ese junco pensante que garantiza desde la razón y ante la razón que podamos vencer nuestra frágil condición humana. Un virus no debe vencernos dicen algunos, la fortaleza ante la pandemia se encuentra en ese sentimiento racional por los demás y por nosotros mismos.

No todos llegarán a la vejez, pero todos vamos a morir. Espero que los que más han acumulado a lo largo de su vida puedan desprenderse en pos del lazo social, de ahí, de esa concepción de lazo habla la solidaridad. Desprenderse es aproximarse desde nuestra precariedad a lo más noble que trae consigo el sujeto ético y político que puede vencer al virus del egoísmo y la mezquindad.

Paraná, 1° de abril de 2020

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